'Pseudo-etikk' av sosial rettferdighet i økonomi, politikk og religion

Introduksjon

"Sosial rettferdighet" er et uttrykk du ser overalt i dag. Global Warming handler om sosial rettferdighet. FN sponser årlig Verdensdagen for sosial rettferdighet.  Nettstedet Peaceful Uprising sier at Klimaendringer er et sosialt rettferdighetsspørsmål.

FNs egne nettsted stater,

“For FN, jakten på sosial rettferdighet for alle er kjernen i vårt globale oppdrag å fremme utvikling og menneskeverd. Adopsjonen av International Labour Organization av Erklæring om sosial rettferdighet for en rettferdig globalisering er bare et nylig eksempel på FN-systemets forpliktelse til sosial rettferdighet. ” [lagt vekt på]

En kristen blogger nylig skrev,

“Som vi strever etter sosial rettferdighet og forsøker å elske våre naboer, stoler vi på Kristus, eller stoler vi på militæret, politiske ledere, regjeringen, kirkemyndighetene, institusjonene og voldelige ideologiene? ” [lagt vekt på]

Sosial rettferdighet er en glatt såpestav, men det høres sikkert viktig ut, ikke sant?

Begrepet har en lang historie, definitiv filosofi og ensartede katastrofale resultater for ethvert samfunn som våget å omfavne det. I tillegg har andre skrevet mye om det.

Spoiler fremover. I følge den berømte østerrikske økonomen FA Hayek er sosial rettferdighet ikke mer enn “pseudo-etikk”Det "Mislykkes hver test som et system av moralske regler må tilfredsstille for å sikre en fred og frivillig samarbeid av frie menn."¹

Kort historie

Det er to historiske tråder som startet i samme tidsramme og har kjørt frem som parallelle togspor.

Den første tilskrivningen av begrepet gikk til en jesuittprest, Luigi Taparelli i 1840s og var basert på arbeidet til St. Thomas Aquinas. Taparelli hevdet at det å arbeide for det felles beste var det høyeste kallet. Det var forventet omfordeling av rikdommer som slutt, men han sluttet ikke med å be om statlig inngripen for å komme dit.

Det katolske begrepet sosial rettferdighet har ikke bare modnet, men blir sett på som midtpunktet i pave Frans 'agenda for global harmoni. Det autoritative jesuittorgelet, Ignatius Solidarity Network står tydelig på hjemmesiden sin,

“Pave Frans har lagt vekt på de fattige og marginaliserte situasjonen brakt ny energi til arbeidet med tjeneste og sosial rettferdighet i den katolske kirke.

“I Ignatian Solidarity Network, vårt oppdrag for sosial rettferdighet og forkjemper er basert på spiritualiteten til St. Ignatius fra Loyola, Katolsk sosialundervisning og evangeliets profetiske kall - hver av dem ser vi til stede i pave Frans, både i ord og handling. Hans jesuittdannelse, perspektiv som en latinamerikaner og hans milde ånd gir inspirasjon til vårt arbeid med enkeltpersoner og institusjoner knyttet til jesuittene og den større kirken. ” [lagt vekt på]

Også på 1840-tallet utviklet Karl Marx og Frederich Engels sin 'vitenskap om sosialisme' som først ble produsert Det kommunistiske manifestet. For Marx vil sosial rettferdighet resultere ved å rive ned eliteklassen og heve den undertrykte klassen: med andre ord stjele fra de rike og gi til de fattige. I dag kaller vi dette 'omfordeling av formue'.

For alle de altruistiske målene til Marx og hans tilhengere ble teori omgjort til praksis og deretter begynte blodbadet. Lenin og hans marxistiske revolusjonære “Kom til makten med et ambisiøst tiltaksprogram designet for å sikre sosial rettferdighet og forbedre mye for de fattige. ”²

I følge den østerrikske filosofen Erik von Kuehnelt-Leddihn,

“Hvis man skulle ta papir og blyant for å gjøre et estimat på hvor mange mennesker som ble myrdet eller drept i kamp på grunn av ideene til den franske revolusjonen i deres forskjellige stadier, klær og evolusjonære former, på grunn av ideene om likhet, etnisk eller rasistisk identitet, et 'klasseløst samfunn', en 'verden som er trygg for demokrati', et 'rasemessig folk' ''ekte sosial rettferdighet oppnådd av sosial teknikk'- man ville komme til ganske svimlende summer. Til og med det jødiske holocaust som ble tilbudt av nasjonalsosialistene med fem eller seks millioner døde ville virket nesten et fall i bøtta. " ³ [lagt vekt på]

Bokstavelig talt døde minst 97 millioner i løpet av forrige århundre i de kommunistiske diktaturene over hele verden: Russland, Kina, Sørøst-Asia, Afrika, Sør-Amerika osv. Flere døde faktisk av hendene på sine egne marxistiske herskere enn i alt døde eksterne kriger, kombinert.

Da den katolske læren om sosial rettferdighet møtte den marxistiske versjonen i 1970s, fødte den den såkalte Frigjøringsteologi som herjet i store skår av Afrika og Sør-Amerika. Denne forfatteren var personlig vitne til det fryktelige blodbadet i Rhodesia (nå Zimbabwe) takket være Liberation Theology.

Moderne implikasjoner

Sosial rettferdighet er et stort meme over hele verden, i hele FN og gjennom organiserte religioner og til og med i den evangeliske kirken. Mens den gjennomsnittlige personen på gaten vil ha vanskelig for å definere sosial rettferdighet, har den en veldig spesifikk og historisk lære som ikke kan benektes eller minimeres.

Kort sagt, sosial rettferdighet fokuserer stort sett på økonomisk rettferdighet, der inntekts- og formuesfordeling er helt avgjørende. Alltid tilstedeværende er forestillingen om at mennesker som enkeltpersoner ikke er verdige til å tjene sine egne behov, men at de heller skal tjene det større gode og dermed stole på det større godet på en eller annen måte tilfredsstille deres behov. Dette løfter alltid fellesskapets behov over individers behov.

FN bruker sosial rettferdighet for å fremme sitt system for bærekraftig utvikling, eller Green Economy. Denne forfatteren har nøye dokumentert dette for å være den funksjonelle ekvivalenten til Technocracy fra 1930s; et ressursbasert økonomisk system uten sosiale klasser, privat eiendom eller frihet.

Kirker bruker sosial rettferdighet som et samfunnsstøttesystem for å rettferdiggjøre FNs planer om å forvandle verden til bærekraftig utvikling. Erkjenner alle kirkegjengerne dette? Neppe. Men her er et fortellingstegn.

Når pastoren begynner å snakke eller skrive om sosial rettferdighet, må du passe på.

Hver gang han eller hun begynner å sitere St. Loyola fra Ignatius, den katolske tankelederen som gikk foran sosial rettferdighet i 1840, løper.

Den såkalte økumeniske bevegelsen som bringer forskjellige kirkebevegelser sammen i ”enhet” (et sosial rettferdighetskonsept) har tillatt den katolske kirken å metodisk og målrettet gli sosial rettferdighetsdogme inn i den evangeliske kirken. Det er ellers ikke noe bibelsk mandat eller støtte for begrepet sosial rettferdighet.

Verden, inkludert politisk, økonomisk og religiøs, har tilsynelatende blitt gal over sosial rettferdighet.

Vi vil imidlertid gjøre det bra å huske leksjonene fra det siste århundret, slik at vi ikke hjelper til med å innlede dødsfallet til ytterligere 97 millioner verdensborgere. Sosial rettferdighet er en ond filosofi som må avvises ved enhver anledning.

Ed. Merk: Rop og hjertelig takk til den kanadiske forskeren Carl Teichrib for hans gode forskning for å dokumentere dette viktige emnet

Sluttnoter noter~~POS=HEADCOMP:

1. FA Hayek, Lov, lovgivning og frihet: Den frie folks politiske orden (University of Chicago Press, 1979), s.135.
2. Mervyn Matthews, Fattigdom i Sovjetunionen: Livsstilene til de underprivilegerte de siste årene (Cambridge University Press, 1986), s.7.
3. Erik von Kuehnelt-Leddihn, Venstreisme: Fra de Sade og Marx til Hitler og Marcuse (Arlington House, 1974), s.419.

Tilleggsressurser:

Internasjonal arbeidsorganisasjons erklæring om sosial rettferdighet for en rettferdig globalisering (FN)

En rettferdig globalisering som skaper muligheter for alle (FN)