Pave Francis evaluerer 2030 Agenda for bærekraftig utvikling

Et brev fra Den hellige stol angående FNs 2030 Agenda for bærekraftig utvikling er publisert på nettstedet til FNs generalforsamling.

Brevet datert 25. september 2016 og undertegnet av erkebiskop Bernadito Auza, Permanent observatør av Den hellige stol til FN, evaluerer dagsordenen og tar noen hensyn til dagsorden i lys av pave Frans 'tale til FN da han reiste til New York i september 2015 og av andre prinsipper.

Hele teksten vises nedenfor.

Vedlegg til brevet datert 25 september 2016 fra Permanent observatør av Holy Holy til FN adressert til generalsekretæren

“Transforming our world: 2030 Agenda for Sustainable Development”, utfallsdokument fra FNs toppmøte for vedtakelse av utviklingsagendaen etter 2015, holdt fra 25 til 27 september 2015, i New York

Merknad fra Den hellige stol

Introduksjon

1. Med riktige og prisverdige ambisjoner ble Agenda 2030, en ikke-bindende internasjonal handlingsplan, vedtatt av generalforsamlingen i form av en resolusjon. [1] Den er delt inn i fem deler: (a) innledningen; (b) erklæringen; (c) Mål og mål for bærekraftig utvikling; (d) implementeringsmåtene og det globale partnerskapet; (e) oppfølging og gjennomgang.

2. Ved å oppfylle sitt spesifikt åndelige og moralske oppdrag i det internasjonale samfunnet og innenfor rammen av dets spesielle status i De forente nasjoner, deltok Holy See aktivt i forhandlingene i løpet av nesten to og et halvt år, begge i det åpne Arbeidsgruppe for generalforsamlingen om bærekraftige utviklingsmål og i mellomstatlige forhandlinger om utviklingsagendaen etter 2015.

3. Pave Frans beskrev i sin tale til generalforsamlingen 25. september 2015 vedtakelsen av Agenda 2030 for bærekraftig utvikling på toppmøtet som "et viktig tegn på håp". Et håp som vil bli realisert hvis dagsordenen virkelig, rettferdig og effektivt gjennomføres.

4. Pave Frans har imidlertid advart det internasjonale samfunnet om faren for å falle inn i "en deklaristnominalisme", som betyr praksis med å "overtale samvittigheten" med høytidelige og behagelige erklæringer, i stedet for å gjøre "virkelig effektiv kampen mot alle plager" . Holy Holy, for eksempel, uttrykker sitt håp om at den nåværende indikatoren for ekstrem fattigdom, omtrent en dollar om dagen, kan ledsages av eller erstattes av mer ambisiøse og bredere indikatorer. Den hellige far har også varslet det internasjonale samfunnet om faren ved å tenke at "en enkelt teoretisk og aprioristisk løsning vil gi svar på alle utfordringene".

5. Hellige stolen tar hensyn til ordene til pave Frans og vil vurdere visse prinsipper for å evaluere 2030-agendaen og for å tolke og implementere den på nasjonalt og internasjonalt nivå. For å oppnå dette er dette notatet delt i to deler. Del I skisserer nøkkelpunktene i adressen til pave Frans til De forente nasjoner når det gjelder Agenda 2030. Del II vurderer 2030-agendaen i lys av disse og andre prinsipper.

Del I: generelle prinsipper

6.     Forstå integrert menneskelig utvikling. Pilarene i integrert menneskelig utvikling, nemlig retten til liv og mer generelt retten til å eksistere menneskets natur, trues når vi ikke lenger anerkjenner noen instans over oss selv eller ikke ser annet enn oss selv. Dette kan bare avhjelpes ved anerkjennelse av en moralsk lov som er skrevet inn i menneskets natur, en som inkluderer absolutt respekt for livet i alle faser og dimensjoner og den naturlige forskjellen mellom mann og kvinne. Menneskerettighetene stammer fra en korrekt forståelse av menneskets natur, menneskepersonen, iboende menneskeverd og den moralske loven.

7.     Å anerkjenne de fattige som verdige agenter for sin egen skjebne. For å gjøre det mulig for menn og kvinner å rømme fra ekstrem fattigdom, må de være verdige agenter for sin egen skjebne, og ta i betraktning at integrert menneskelig utvikling og full utøvelse av menneskeverd ikke kan pålegges, men heller tillates å utfolde seg for hvert individ, for alle familie, i forhold til andre, og i et riktig forhold til de områdene der menneskets sosiale liv utvikler seg. [2]

8.     Tilveiebringe både åndelige og materielle midler. Samtidig trengs det minste spirituelle og materielle midler for å gjøre det mulig for en person å leve i verdighet og for å opprette og forsørge en familie, som er den primære cellen i enhver samfunnsutvikling. Rent praktisk betyr dette: religionsfrihet og utdanning, samt losji, arbeidskraft, land, mat, vann og helsehjelp.

9.     Respekt for rettferdighetsprinsippet. Rettferdighet [3] krever konkrete skritt og umiddelbare tiltak for å bevare og forbedre det naturlige miljøet og få slutt på fenomenet sosial og økonomisk eksklusjon, med dens banefule konsekvenser. [4]

10.    Retten til utdanning i lys av menneskenes transcendente skjebne. Retten til en kvalitet og integrert utdanning må omfatte religionsundervisning. Dette forutsetter en helhetlig tilnærming, som først og fremst sikres ved å respektere og forsterke familiens primære rett til å utdanne sine barn, samt kirkenes og sosiale gruppers rett til å støtte og hjelpe familier i denne bestrebelsen. Faktisk har utdanning, som etymologisk betyr "å bringe ut" eller "å lede ut", en grunnleggende rolle i å hjelpe mennesker til å oppdage talentene og potensialet deres for å sette dem til tjeneste for menneskeheten: hver person har noe å tilby samfunnet og må være aktivert for å gi sitt bidrag. En autentisk utdanning bør fokusere på forhold fordi utvikling er frukten av gode relasjoner.

11.    Respekt for rettsstaten. Det følger at hvis vi ønsker en ekte integrert menneskelig utvikling for alle, må vi arbeide for å unngå konflikt mellom nasjoner og mellom folk ved å sikre den ubestridte rettsstaten.

12.    Fredelig løsning av tvister. Vi må bruke den fredelige løsningen av tvister gjennom dialog, forhandlinger, megling og voldgift; fornyelse og akselerasjon av innsatsen i nedrustningsprosessen; åpenhet i salg av våpen og forbud i denne handelen til land i konflikt.

13.    Tjeneste overfor andre og respekt for det felles beste. Dette krever en visdom som er åpen for virkeligheten av transcendens, og som erkjenner at den fulle betydningen av individuelle og kollektive liv finnes i uselvisk tjeneste til andre og i den forsiktige og respektfulle bruken av skaperverket til det felles beste.

14.    Bygge grunnlaget for universell brorskap. I den endelige analysen må det vanlige hjemmet til alle menn og kvinner fortsette å bygges på grunnlaget for en riktig forståelse av universell brorskap og respekt for helligheten i den skapte naturen, som begynner med hvert menneskeliv.

Del II: 2030 Agenda for bærekraftig utvikling

15. Agenda 2030 er et tydelig tegn på at, til tross for forskjeller på noen områder, har det internasjonale samfunnet kommet sammen og bekreftet sitt engasjement for å utrydde fattigdom i alle dens former og dimensjoner og å sikre at alle barn, kvinner og menn i hele verden vil ha de nødvendige forholdene for å leve i sann frihet og verdighet. Med tanke på at Den hellige stol er enig i de fleste av målene og målene som er oppført i dagsordenen, ønsker Hellige stolen på dette tidspunktet, i samsvar med dens natur og spesielle oppdrag, å gjøre klargjøringer og forbehold om noen av konseptene som brukes i Agenda 2030. Holy See ønsker å fremheve det faktum at kommentarene som er gjort her tar hensyn til reservasjonene den la inn i posten angående mål 3.7 og 5.6, punkt 26 i agendaen, samt visse uttrykk, hvis fulle detaljer finner du i Holy See sin holdningserklæring om Agenda 2030. [5]

16.    Tolkning. 2030-agendaen erkjenner at den må tolkes i samsvar med folkeretten, inkludert internasjonal menneskerettighetslov (generalforsamlingens resolusjon 70 / 1, paragraf. 10, 18 og 19).

(a) At dagsordenen skal tolkes i samsvar med disse normene, betyr - og Holy See understreker - en "riktig tolkning" i samsvar med konsoliderte og anerkjente prinsipper. [6]

(b) I denne forbindelse hevder Holy See at 2030-agendaen skal tolkes i god tro i henhold til ordens vanlige betydning i deres sammenheng og i lys av 2030-dagsordens formål og formål, som er beskrevet i inngang og bekreftet i erklæringen.

(c) Det følger av at målene, målene og eventuelle indikatorene ikke skal vurderes isolert fra agendaen.

(d) Holy See styres av konseptet om allmennhet, som definert i denne notatet (se paragraf 19 (b)), i tillegg til prinsippene om solidaritet og subsidiaritet, som gjenspeiles eksplisitt i Agenda 2030 , på en rekke måter.

(e) Prinsippene om nasjonal suverenitet, territoriell integritet og politisk uavhengighet for statene er også eksplisitt anerkjent sammen med "forskjellige tilnærminger, visjoner, modeller og verktøy tilgjengelig for hvert land" (ibid., par. 59; se også innledningen, para. . 5 og nr. 3, 5, 18, 21, 38, 47, 55, 56).

17.    Dagens formål. Med 2030-agendaen er det internasjonale samfunnet forpliktet til å "utrydde fattigdom i alle dens former og dimensjoner" (ingress, punkt 1) basert på "sentraliteten til den menneskelige personen som hovedpersonen som er ansvarlig for utvikling" og den tilhørende løfte som "Ingen vil bli liggende igjen" (ingress, punkt 2 og paragrafer. 4, 48). [7]

(a) Det er i dette perspektivet hele 2030-agendaen skal leses, og dette inkluderer respekten for rett til liv til personen, fra unnfangelse til naturlig død. [8]

(b) Polene i menneskelivet har blitt beskrevet av pave Frans som "styrken" og "hukommelsen" til familien ved å understreke at "[et] folk som ikke er i stand til å ta seg av barn og ta vare på eldre, er et folk uten fremtid , fordi det mangler styrken og minnet som trengs for å komme videre ”. [9]

18.    Sentraliteten til den menneskelige personen. At den menneskelige personen er det primære faget som er ansvarlig for utvikling (ingress, paras. 1, 2, 5 og 7 og paras. 1, 2, 27, 50, 52, 74 (e)), betyr at vi trenger en dypere forståelse " av vårt felles opphav, om vår gjensidige tilhørighet og om en fremtid som skal deles med alle ”. [10]

(a) Dette medfører igjen en økende bevissthet om vår generelle menneskelige natur, av den transcendente dimensjonen av menneskelig eksistens, samt respekt for menneskekroppen i sin femininitet eller maskulinitet. [11]

(b) En riktig forståelse av den menneskelige personen, som en enhet av kropp og sjel, fører til en erkjennelse av at seksualitet er en viktig dimensjon av menneskelig identitet.

(c) Seksualitet må leves i samsvar med verdigheten til hver person, som ikke har individuelle seksuelle rettigheter, siden et seksuelt forhold krever full respekt for verdigheten og friheten til hver person som danner paret.

19.    Begrepet menneskeverd. 2030-agendaen bruker begrepet “verdighet” på en rekke måter (ingress, punkt 4 og paras. 4, 8, 50).

(a) Den anerkjenner hvert menneskes verdighet ved å bruke begrepet "menneskelig verdighet", som Hellige Stol forstår å bety iboende og umistelig menneskelig verdighet, det vil si den menneskelige menneskets overskridende verdi, som rettighetene og pliktene kommer fra . [12]

(b) Agendaen snakker også om personer som lever i verdighet, som Den hellige stol relaterer seg til prinsippet om det felles beste: en objektiv evaluering av en relativt grundig og klar tilgang til summen av forholdene i det sosiale livet rettet mot integrert utvikling og ekte oppfyllelse. [13]

(c) I tillegg fastholder Hellige Stolen at hver person har en "ervervet verdighet" som utvikles når man fritt maksimerer eller perfeksjonerer sine muligheter i samsvar med riktig fornuft, og for troende blir slik grunn belyst av tro. [ 14]

20.    Fremme av kvinner og menn, jenter og gutter. Vi må erkjenne at kvinner har en spesiell rolle å spille i familien og samfunnet og med spesifikk hensyn til integrert menneskelig utvikling per se.

(a) Dette skyldes deres unike tilstedeværelse i skapelsen av livet som fysiske og åndelige mødre, som har spesielle, men ikke eksklusive gaver, som inkluderer å forsvare, pleie og ta vare på livet, fra unnfangelse til naturlig død.

(b) Det følger av at kvinner må fremmes og få midler til å realisere deres iboende verdighet som feminine personer og beskyttet mot psykologisk og fysisk vold, gjennom alle former for abort, inkludert kvinnelig feticid og kvinnelig barnemord, slik at de kan bidra med sine gaver i alle sammenhenger i samfunnet, inkludert uformelle fredsprosesser (som familien og ulike organisasjoner) og formelle fredsprosesser.

(c) Holy See understreker at alle referanser til "kjønn", "likestilling" og "likestilling og empowerment av kvinner og jenter" forstås i henhold til vanlig, allment akseptert bruk av ordet "kjønn" basert på det biologiske identitet som er mann og kvinne, som igjen forsterkes av de mange referansene i Agenda 2030 til begge kjønn (paragraf 15, 20, 25). Pave Frans har fulgt i fotsporene til sine forgjengere og har ofte snakket om farene ved "kjønnsideologi" som benekter relevansen av biologisk kjønn, mann og kvinne, ved å mene at det er en mengde "kjønn" basert på ens subjektive oppfatninger. . [15]

(d) Ved å bruke begrepet "forfremmelse", i stedet for "empowerment", søker Hellige Stolen å unngå et uordnet syn på autoritet som makt i stedet for tjeneste, [16] og uttrykker håpet om at kvinner og jenter, særlig, vil utfordre dette mangelfulle autoritetsperspektivet med sikte på å menneskeliggjøre situasjonene de lever i.

(e) Derfor, for å unngå ideologiske og politiske konnotasjoner, bør uttrykket "promotering av kvinner" forstås som respekt for verdigheten til kvinner, styrke dem, utdanne dem, gi dem en stemme når de ikke har noen og hjelpe dem med å utvikle evner og påta seg ansvar.

(f) Fremme av kvinner er imidlertid vanskelig å oppnå uten "promotering av menn", i den forstand å oppmuntre og støtte dem til å være ansvarlige ektemenn og fedre og å påta seg sitt ansvar for å fremme den integrerte utviklingen av kvinner og jenter.

21.    Helse. Den hellige stol støtter og fremmer tilgang til grunnleggende helsehjelp og rimelige medisiner samt en bred helseomsorgskontekst som inkluderer rent vann, sanitet, strøm til sykehus og helseenheter og opplæring av sykepleiere og leger. Den hellige stol leser mål 2 som inkluderer retten til mat og mål 6 som inkluderer retten til vann og konseptet rimelig vann.

(a) Uttrykket "sunt liv" skal forstås slik at det betyr helsen til personen som helhet - inkludert de mest sårbare, ufødte, syke, funksjonshemmede - i alle stadier av utviklingen av livets liv, tar hensyn til alle dimensjoner (fysisk, psykologisk, åndelig og følelsesmessig).

(b) Siden retten til helse er en følge av retten til liv, kan den aldri brukes som en måte å avslutte livet til en person, som er slik fra unnfangelse til naturlig død. Det samme gjelder mål 3.7 og 5.6. Kort sagt tar mål 3.7 til orde for "universell tilgang til seksuelle og reproduktive helsetjenester, inkludert familieplanlegging, informasjon og utdanning, og integrering av reproduktiv helse i nasjonale strategier og programmer", mens mål 5.6 krever "universell tilgang til seksuell og reproduktiv helse" reproduktiv helse og reproduktive rettigheter ”.

(c) Når det gjelder "reproduktiv helse" og relaterte uttrykk, inkludert "seksuell og reproduktiv helse og reproduktive rettigheter" (mål 5.6), er selve begrepene "reproduksjon" og "reproduktiv" problematiske siden de tilslører den transcendente dimensjonen av menneskelig forplantning. . Begrepet "forplantning" foretrekkes fordi det gjenspeiler parets, mannens og kvinnens deltakelse i Guds skapelsesverk.

(d) Holy See anser ikke slike begreper som å gjelde for et helhetlig begrep om helse, ettersom de ikke på hver sin spesielle måte omfavner personen i sin helhet av sin personlighet, sinn og kropp, og de videre ikke klarer å fremme oppnåelsen av personlig modenhet i seksualitet og i området for gjensidig kjærlighet og beslutningstaking, og derved overse egenskapene til det ekteskapelige forholdet mellom en gift mann og kvinne som er i samsvar med moralske normer. [17] Holy See avviser tolkningen som anser abort eller tilgang til abort, mors surrogati eller kjønnsselektiv abort, og sterilisering som dimensjoner av disse begrepene.

(e) Når det gjelder mål 10 viet til å redusere ulikhet i og mellom land og mål 10.b om bistand, skal det forstås at stater og internasjonale organisasjoner ikke har lov til å bruke tvang eller å utøve press på andre stater og organisasjoner. for å innføre politikk som undergraver det etiske og kulturelle fundamentet i samfunnet gjennom internasjonal økonomisk bistand eller utviklingsprogrammer. [18]

(f) Tilsvarende bør nasjonale myndigheter sørge for at offentlig og privat helsehjelp respekterer menneskets iboende verdighet og etiske og medisinske protokoller, basert på riktig grunn, så vel som religionsfriheten og retten til samvittighetsinnvending mot helsevesenet. arbeidere og leverandører.

22.    Familiens rettigheter og plikter. At den menneskelige personen, et sosialt vesen, er kjernen i 2030 Agenda betyr - og Holy Holy understreker - at familien, den naturlige og grunnleggende enheten i samfunnet, basert på ekteskap mellom en mann og en kvinne, også er utviklingssenteret, og i samsvar med internasjonal menneskerettighetslov har rett til beskyttelse av samfunnet og staten. [19] 2030 Agenda anerkjenner også med rette viktigheten av "sammenhengende samfunn og familier" (punkt 25).

(a) Samfunnet mellom mann og kone gir liv til kjærligheten og solidariteten til alle familiemedlemmer, som lokal, nasjonal, regional og internasjonal solidaritet kommer fra. I folkerettslig forstand må det skilles mellom familien som en "samfunnsenhet" og "husholdning", begrepet brukt i mål 5, mål 5.4.

(b) Sistnevnte begrep inkluderer en rekke livssituasjoner (for eksempel husholdninger med barn som leder, alenemødre med barn under deres omsorg, samboerpar), hvis individuelle medlemmer og deres velvære alltid er bekymringsfullt for staten. På den annen side bør slik beskyttelse aldri forringe den spesielle beskyttelsen som må gis til familien som er den naturlige og grunnleggende enheten i samfunnet som et gjenstand for rettigheter og plikter før staten. [20]

(c) På dette punktet er Holy See avhengig av "Charter of the Rights of the Family" (1983) i forhold til hva beskyttelse for familien kan innebære gjennom sin behandling av spørsmålene basert på riktig grunn.

(d) Med ordene til pave Frans, kan [vi] ikke kalle noe samfunn sunt når det ikke gir virkelig rom for familielivet. Vi kan ikke tro at et samfunn har en fremtid når det unnlater å vedta lover som er i stand til å beskytte familier og sikre deres grunnleggende behov. [21]

23.    Foreldrenes rettigheter og plikter. Anerkjennelsen av den spesielle beskyttelsen som skal gis familien basert på ekteskapet mellom en mann og en kvinne, anerkjent i folkeretten, betyr at det internasjonale samfunnet favoriserer overføring av liv med det intime forholdet mellom foreldre og omsorg for barna deres.

(a) Denne virkeligheten støttes av barnekonvensjonen når den anerkjenner at familien er "det naturlige miljøet for vekst og velvære for alle dets medlemmer og spesielt barn" (Konvensjonen om rettighetene til Barn, innledning, punkt 5); og når det erkjenner at et barn har "retten til å kjenne og bli tatt vare på av foreldrene" (Konvensjonen om barnets rettigheter, art. 7).

(b) Hellige stol understreker at den ikke kan støtte metoder for familieplanlegging som fundamentalt skiller de essensielle dimensjonene av seksualitet, nemlig de enhetlige og forplantningselementene i den ekteskapelige handlingen mellom en mann og en kone. [22]

(c) Videre tilhører de ansvarlige og moralske beslutningene angående antall barn og avstand mellom fødsler foreldre, som må være fri for all tvang og press fra offentlige myndigheter, inkludert demografiske data som kan fremkalle frykt og angst for fremtiden . Fertilitetsbevissthet og utdannelse er grunnleggende for å fremme ansvarlig foreldre. [23]

(d) Regjeringene i landene bør også være fri for lignende tvang og press, særlig av "undertrykkende utlånssystemer". [24] I denne forbindelse har pave Frans også understreket farene ved "ideologisk kolonisering", det vil si når kostnadene for å motta pengene er å pålegge folket en idé om at "endrer, eller betyr å endre, en mentalitet eller en struktur ”. [25]

(e) Videre, i første omgang, har foreldrene ansvaret for å beskytte barnas rettigheter "både så vel som etter fødselen", og sammen med staten må de sørge for tilgang "til helsevesenet før og etter fødsel" ( Konvensjonen om barnets rettigheter, innledning, paragraf 9 og paragraf 24).

(f) Derfor leser Holy See Agenda 2030, med særlig hensyn til reduksjon av "nyfødt, barn- og mødredødelighet" som kan forebygges, slik at det inkluderer det ufødte barnet.

(g) Når det gjelder spesifikke hensyn til unge foreldre, slik at en mann og en kvinne i riktig alder kan gifte seg med hverandre, må det utvikles forhold for å hjelpe disse parene med særlig oppmerksomhet rundt spørsmål om arbeid, utdanning, hvile og familiebalanse.

(h) I tillegg har Holy See kontinuerlig lagt vekt på foreldrenes tidligere rettigheter til å utdanne sitt barn i henhold til deres religiøse og moralske tro, inkludert dimensjoner av menneskelig kjærlighet og relaterte forhold angående seksualitet, ekteskap og familie. [26 ]

24.    Religionsfrihet. Fra Holy See-perspektivet inkluderer uttrykket som slutter på “fattigdom i alle former” (generalforsamlingens resolusjon 70 / 1, ingress, punkt 1) materiell, sosial og åndelig fattigdom. 2030 Agenda anerkjenner interkulturell forståelse og anerkjenner internasjonal menneskerettighetslovgivning, som begge inkluderer religionsfrihet.

(a) Holy Holy ønsker å understreke at den religiøse dimensjonen ikke er en “subkultur uten rett til en stemme på det offentlige torget”; det er en grunnleggende del av alle mennesker og alle nasjoner og "overgår i sin natur tilbedelsessteder og den private sfæren til enkeltpersoner og familier". [27]

(b) Religionsfrihet “former måten vi samhandler sosialt og personlig med våre naboer hvis religiøse synspunkter skiller seg fra vår egen” og interreligiøse dialog, tillater oss å snakke med hverandre, i motsetning til å ta våpen. [28]

(c) Med tanke på de pågående grusomhetene mot kristne og andre religiøse minoriteter, hevder Holy See at spørsmål knyttet til religionsfrihet i seg selv og samvittighetsfrihet samt interreligiøs og intreligiøs dialog må prioriteres for den ultimate suksessen i 2030 Dagsorden.

(d) Faktisk er de separate målene i 2030-agendaen knyttet til fred og inkluderende samfunn av særlig betydning for den relaterte krisen angående det økende antall migranter, flyktninger og fordrevne personer, som åpenbart fører med seg ulike religiøse tradisjoner.

(e) Styrken, besluttsomheten og utholdenheten til disse menneskene "minner oss om den transcendente dimensjonen av menneskelig eksistens og vår irredusible frihet i møte med ethvert krav på absolutt makt". [29]

25.    Integrert menneskelig utvikling. I følge 2030 Agenda er det en "integrert" utviklingsplan basert på de tre dimensjonene i bærekraftig utvikling: økonomisk, sosialt og miljømessig, som, som nevnt ovenfor, setter den menneskelige personen i kjernen av planen (ingress).

(a) Dette betyr at suksessen til 2030-agendaen avhenger av å gå utover språket for økonomi og statistikk, nettopp fordi den reelle vektlegging er på mennesket og hans eller hennes aktiviteter. [30]

(b) Hensynet til en moralsk, åndelig og religiøs dimensjon kan derfor ikke ignoreres uten alvorlig skade for den menneskelige personen og hans eller hennes fulle utvikling.

(c) Det følger av at mål 12 om å sikre bærekraftig forbruk og produksjonsmønster ikke bare skal forstås når det gjelder begrensninger på naturressurser, men også som å inkludere kriterier som er relatert til å fremme solidaritet og selvbeherskelse.

(d) Når det gjelder begrepet "bærekraftig utvikling" forstår Holy See begrepet som å referere til erkjennelsen av "grensene for tilgjengelige ressurser, og behovet for å respektere naturens integritet og sykluser ... [samt] naturen til hvert vesen og dets gjensidige forbindelse i et ordnet system, som nettopp er kosmos ”. [31]

(e) Holy Holy foretrekker å bruke uttrykket "integrert menneskelig utvikling", som inkluderer bærekraftig utvikling.

1. Generalforsamlings resolusjon 70/1 av 25. september 2015 med tittelen “Transforming our world: the 2030 Agenda for Sustainable Development”.
2. For eksempel familier, venner, samfunn, byer, skoler, virksomheter og fagforeninger, provinser og nasjoner.
3. Det er bemerkelsesverdig at det flerårige rettferdighetsbegrepet er den konstante og evige viljen til å gi den andre det han eller hun skylder.
4. For eksempel menneskehandel, markedsføring av menneskelige organer og vev, seksuell utnyttelse av gutter og jenter, slavearbeid, inkludert prostitusjon, narkotika- og våpenhandel, terrorisme og internasjonal organisert kriminalitet.
5. Statserklæring fra Den hellige stol for utfallsdokumentet fra FNs toppmøte for vedtakelse av utviklingsagendaen etter 2015, "Transforming our world: 2030 Agenda for Sustainable Development" (New York, 1 september 2015); se også forklaringen om Den hellige stols stilling og forbehold om rapporten fra Den åpne arbeidsgruppen for mål for bærekraftig utvikling (A / 68 / 970 / Add.1, s. 22-23).
6. Ibid.
7. Ibid.
8. Ibid.
9. Pave Francis, “Bønnevigil for festivalen for familier: adresse til den hellige far”, Philadelphia, 26 september 2015.
10. Posisjonsuttalelse på 2030 Agenda.
11. Ibid.
12. Universell erklæring om menneskerettigheter, ingress, pkt. 1; Internasjonal konvensjon om sivile og politiske rettigheter, ingress, paragrafer. 1 og 2; og Internasjonal konvensjon om økonomiske, sosiale og kulturelle rettigheter, ingress, paragrafer. 1 og 2.
13. Se Catechism of the Catholic Church 1905-1912, 1924-1927 (1993); og Pastoral Constitution on the Church in the modern world, Gaudium et Spes, 7 Desember 1965, No. 26.
14. Pontifical Council for the Family, "Familien og menneskerettighetene", 1998, No. 13.
15. Se for eksempel pave Francis, “Adresse til biskopene på den Episkopale konferansen i Puerto Rico på deres Ad Limina-besøk”, Domus Sanctae Marthae, 8 juni 2015; se også leksikonbrev “Laudato Si: On Care for Our Common Home”, 24 Mai 2015, No. 155; og "Adresse til FNs organisasjon", New York, 25 september 2015.
16. Pave Francis, homily, 19 mars 2013; se også Kongregasjon om troslæren, "Brev til biskopene i den katolske kirke om samarbeid mellom menn og kvinner i kirken og i verden" (2004).
17. Se rapport fra den internasjonale konferansen om befolkning og utvikling, Kairo, 5-13 september 1994 (De forente nasjoners publikasjon, salgsnr. E.95.XIII.18), kap. V, para. 27; se også posisjonsuttalelse på 2030 Agenda.
18. I “Laudato Si: On Care for Our Common Home”, nr. 50, beklaget paven at “[i] nstead å løse de fattiges problemer og tenke på hvordan verden kan være annerledes, noen kan bare foreslå en reduksjon i fødselsraten ”og anvende internasjonalt press på utviklingsland,“ som gjør økonomisk bistand betinget av visse politikker for ”reproduktiv helse”.
19. Universell erklæring om menneskerettigheter, art. 16.3; International Covenant on Civil and Political Rights, art. 23.1; og Internasjonal konvensjon om økonomiske, sosiale og kulturelle rettigheter, art. 10.1.
20. Ibid.
21. Se “Bønnevigil for festivalen for familier: Den hellige fars adresse”, 2015; se også intervensjonen fra sekretæren for forbindelser med stater på FNs toppmøte for vedtakelse av utviklingsagendaen etter 2015, New York, 27 september 2015: “Familien, den naturlige og grunnleggende enheten i samfunnet, er den viktigste agenten for bærekraftig utvikling, og derfor modellen for nattverd og solidaritet blant nasjoner og internasjonale institusjoner. En felles bekymring for familien og dens medlemmer er en sikker bidragsyter til fattigdomsbekjempelse, bedre resultater for barn, likestilling mellom jenter og gutter, kvinner og menn, samt forbedret balanse mellom arbeid mellom familier og hvile, og sterkere inter- og intergenerasjonelle bånd . Det vil gjøre oss godt å ikke glemme de riktige bevisene på at familievennlig politikk - inkludert respekt for religion og foreldrenes rett til å utdanne sine barn - effektivt bidrar til å oppnå utviklingsmål, inkludert kultivering av fredelige samfunn ”.
22. Se stillingsuttalelse på 2030 Agenda; se også Rapport fra den internasjonale konferansen om befolkning og utvikling, kap. V, para. 27.
23. Se pave Frans, “Møte med representanter for det sivile samfunn: adresse til den hellige far”, apostolisk reise til Ecuador, plurinational staten Bolivia og Paraguay, juli 2015.
24. Se “Adresse til FNs organisasjon”, New York, 25 september 2015.
25. Se pave Francis, pressekonferanse under flyging fra Filippinene til Roma, 19 januar 2015; se også “Møte med familier: adresse til Hans hellighetspave Francis”, Mall of Asia Arena, Manila, 16 januar 2015.
26. Ibid.
27. Se pave Frans, “Møte for religionsfrihet med det spanske samfunnet og andre innvandrere: adresse til den hellige far”, Philadelphia, 26 september 2015.
28. Ibid.
29. Ibid.
30. Se stillingsuttalelse på 2030 Agenda; se også inngripen fra sekretæren for forhold til stater, New York, 27 september 2015.
31. Pave Johannes Paul II, leksikonbrev, Sollicitudo Rei Socialis, 30 desember 1987, nr. 26
og 34.