Full tekst av pave Fransks tale til FNs 2030 Agenda Conference

Del denne historien!

Herr president,
Mine damer og herrer,

Takk for dine gode ord. Nok en gang, etter en tradisjon som jeg f√łler meg be√¶ret med, har De forente nasjoners generalsekret√¶r invitert paven til √• tale til denne fornemme nasjonalforsamlingen. I mitt eget navn, og det fra hele det katolske samfunnet, vil jeg uttrykke til meg, Mr. Ban Ki-moon, min inderlige takknemlighet.

Jeg hilser til stede statsoverhoder og regjeringssjefer, samt ambassad√łrer, diplomater og politiske og tekniske tjenestemenn som ledsager dem, personalet fra De forente nasjoner som er engasjert i denne 70. sesjonen av generalforsamlingen, personalet i de forskjellige programmene og byr√•er til FNs familie, og alle de som p√• en eller annen m√•te deltar i dette m√łtet. Gjennom deg hilser jeg ogs√• innbyggerne i alle nasjonene som er representert i denne salen. Jeg takker dere alle for deres innsats for √• hjelpe menneskeheten.

Dette er femte gang en pave har bes√łkt FN. Jeg f√łlger fotsporene til mine forgjengere Paul VI, in1965, John Paul II, i 1979 og 1995, og min siste forgjenger, n√• pave emeritus Benedict XVI, i 2008. Alle uttrykte sin store aktelse for organisasjonen, som de vurderte som den passende juridiske og politiske responsen p√• dette n√•v√¶rende historiske √łyeblikk, preget av v√•r tekniske evne til √• overvinne avstander og grenser og tilsynelatende √• overvinne alle naturlige grenser for ut√łvelsen av makt. En essensiell respons, for s√• vidt teknologisk makt, i hendene p√• nasjonalistiske eller falsk universalistiske ideologier, er i stand til √• utf√łre enorme grusomheter. Jeg kan bare gjenta den takknemlighet som mine forgjengere har uttrykt, ved √• bekrefte viktigheten som den katolske kirke legger til denne institusjonen og h√•pet hun legger i sin virksomhet.

FN feirer for √łyeblikket sitt 70th jubileum. Historien til dette organiserte samfunnsstaten er en av viktige felles prestasjoner over en periode med uvanlig hurtige forandringer. Uten √• hevde √• v√¶re utt√łmmende, kan vi nevne kodifisering og utvikling av folkeretten, etablering av internasjonale normer for menneskerettigheter, fremskritt i humanit√¶r rett, l√łsning av mange konflikter, operasjoner for fredsbevaring og forsoning og et hvilket som helst antall andre prestasjoner p√• alle omr√•der av internasjonal aktivitet og fors√łk. Alle disse prestasjonene er lys som hjelper til med √• fjerne m√łrket i lidelsen for√•rsaket av uhemmet ambisjoner og kollektive former for egoisme. Det er klart, mange alvorlige problemer gjenst√•r √• l√łse, men det er klart at uten alle de inngrepene p√• internasjonalt niv√•, ville ikke menneskeheten ha kunnet overleve den ukontrollerte bruken av sine egne muligheter. Hver av disse politiske, juridiske og tekniske fremskrittene er en vei mot √• oppn√• idealet om menneskelig brorskap og et middel for √• oppn√• st√łrre realisering.

Derfor hyller jeg alle de menn og kvinner hvis lojalitet og selvoppofrelse har kommet menneskeheten som helhet de siste sytti √•rene. Spesielt vil jeg minne om i dag de som ga livet for fred og forsoning blant folkene, fra Dag Hammarskj√∂ld til de mange FN-tjenestemenn p√• alle niv√•er som er blitt drept i l√łpet av humanit√¶re oppdrag, og oppdrag for fred og forsoning.

Utover disse prestasjonene, har erfaringene fra de siste 70 √•rene gjort det klart at reform og tilpasning til tiden alltid er n√łdvendig for √• n√• det endelige m√•let om √• gi alle land, uten unntak, en andel i og en ekte og rettferdig innflytelse. p√•, beslutningsprosesser. Behovet for st√łrre egenkapital gjelder spesielt n√•r det gjelder organer med effektiv ut√łvende evne, for eksempel Sikkerhetsr√•det, Finansbyr√•ene og gruppene eller mekanismene som er spesielt opprettet for √• h√•ndtere √łkonomiske kriser. Dette vil bidra til √• begrense enhver form for misbruk eller √•ger, spesielt n√•r det gjelder utviklingsland. De internasjonale finansbyr√•ene skal ta seg av en b√¶rekraftig utvikling av land og b√łr sikre at de ikke blir utsatt for undertrykkende utl√•nssystemer som, langt fra √• fremme fremgang, utsetter folk for mekanismer som genererer st√łrre fattigdom, ekskludering og avhengighet.

FNs arbeid, i henhold til prinsippene som er angitt i innledningen og de f√łrste artiklene i dets grunnleggende charter, kan sees p√• som utvikling og fremme av rettsstaten, basert p√• erkjennelsen av at rettferdighet er en essensiell betingelse for oppn√• idealet om universal brorskap. I denne sammenhengen er det nyttig √• minne om at maktbegrensningen er en id√© implisitt i selve lovbegrepet. √Ö gi til hver sin egen, √• sitere den klassiske definisjonen av rettferdighet, betyr at ingen menneskelige individer eller grupper kan anse seg som absolutte, tillatt √• omg√• verdigheten og rettighetene til andre individer eller deres sosiale grupperinger.

Den effektive maktfordelingen (politisk, √łkonomisk, forsvarsrelatert, teknologisk osv.) Mellom et antall fag, og etableringen av et juridisk system for √• regulere krav og interesser, er en konkret m√•te √• begrense makten. Likevel gir dagens verden oss mange falske rettigheter og - samtidig brede sektorer som er s√•rbare, maktoffer som er ut√łvd d√•rlig: for eksempel det naturlige milj√łet og de utst√łttes store rekker. Disse sektorene henger tett sammen og blir stadig mer skj√łre av dominerende politiske og √łkonomiske forhold.

Det er grunnen til at rettighetene deres m√• bekreftes kraftig, ved √• arbeide for √• beskytte milj√łet og ved √• f√• slutt p√• utenforskap.

For det f√łrste m√• det uttales at det eksisterer en sann ‚Äúrettighet for milj√łet‚ÄĚ av to grunner. For det f√łrste fordi vi mennesker er en del av milj√łet. Vi lever i fellesskap med det, siden milj√łet i seg selv inneb√¶rer etiske grenser som menneskelig aktivitet m√• anerkjenne og respektere. Mennesket, for alle sine bemerkelsesverdige gaver, som "er tegn p√• en unikhet som overskrider fysikkens og biologiens sf√¶rer" (Laudato Si ', 81), er samtidig en del av disse omr√•dene. Han besitter en kropp formet av fysiske, kjemiske og biologiske elementer, og kan bare overleve og utvikle seg hvis det √łkologiske milj√łet er gunstig. Enhver skade som blir gjort p√• milj√łet blir derfor skade p√• menneskeheten.

For det andre fordi hver skapning, spesielt en levende skapning, har en egenverdi, i sin eksistens, sitt liv, sin skj√łnnhet og sin gjensidige avhengighet med andre skapninger. Vi kristne, sammen med de andre monoteistiske religionene, tror at universet er frukten av en kj√¶rlig avgj√łrelse fra Skaperen, som tillater mennesket p√• respekt √• bruke skaperverket til beste for sine medmennesker og til Skapernes √¶re; han er ikke autorisert til √• misbruke det, mye mindre til √• √łdelegge det. I alle religioner er milj√łet et grunnleggende gode (jf. Ibid.).

Misbruk og √łdeleggelse av milj√łet er ogs√• ledsaget av en n√•del√łs utelukkelsesprosess. I virkeligheten f√łrer en egoistisk og grensel√łs t√łrst etter kraft og materiell velstand b√•de til misbruk av tilgjengelige naturressurser og til utelukkelse av svake og vanskeligstilte, enten fordi de er annerledes abledede (funksjonshemmede), eller fordi de mangler tilstrekkelig informasjon og teknisk kompetanse, eller er ute av stand til avgj√łrende politisk handling. √ėkonomisk og sosial eksklusjon er et fullstendig benektelse av menneskelig brorskap og en alvorlig krenkelse av menneskerettigheter og milj√ł. De fattigste er de som lider mest av slike lovbrudd, av tre alvorlige grunner: De blir kastet av samfunnet, tvunget til √• leve av det som kastes og lider urettferdig av misbruk av milj√łet. De er en del av dagens utbredte og stille voksende "avfallskultur".

Den dramatiske virkeligheten hele denne situasjonen med ekskludering og ulikhet, med dens tydelige virkninger, har f√łrt til at jeg, i forening med hele det kristne folk og mange andre, har gjort rede for mitt alvorlige ansvar i denne forbindelse og til √• uttale meg, sammen med alle de som s√łker raskt og effektive l√łsninger. Vedtakelsen av 2030 Agenda for b√¶rekraftig utvikling p√• verdensm√łtet, som √•pnes i dag, er et viktig tegn p√• h√•p. Jeg er p√• samme m√•te trygg p√• at Paris-konferansen om klimaendring vil sikre grunnleggende og effektive avtaler.

H√łytidelige forpliktelser er imidlertid ikke nok, selv om de er et n√łdvendig skritt mot l√łsninger. Den klassiske definisjonen av rettferdighet som jeg nevnte tidligere, inneholder som et av de essensielle elementene en konstant og evigvarende vilje: Iustitia est constans et perpetua volontas ius sum cuique tribuendi. V√•r verden krever av alle regjeringsledere en vilje som er effektive, praktiske og konstante, konkrete skritt og umiddelbare tiltak for √• bevare og forbedre det naturlige milj√łet og p√• den m√•ten f√• en slutt p√• fenomenet sosial og √łkonomisk ekskludering, med dets banefulde konsekvenser: menneskehandel, markedsf√łring av menneskelige organer og vev, seksuell utnyttelse av gutter og jenter, slavearbeid, inkludert prostitusjon, narkotika- og v√•penhandel, terrorisme og internasjonal organisert kriminalitet. Slik er omfanget av disse situasjonene og deres toll i uskyldige liv, at vi m√• unng√• enhver fristelse til √• falle inn i en erkl√¶rende nominalisme som vil berolige v√•re samvittigheter. Vi m√• s√łrge for at institusjonene v√•re virkelig er effektive i kampen mot alle disse gisslene.

Antallet og kompleksiteten av problemene krever at vi har tekniske instrumenter for bekreftelse. Men dette inneb√¶rer to risikoer. Vi kan hvile oss tilfreds med den byr√•kratiske √łvelsen med √• utarbeide lange lister med gode forslag - m√•l, m√•l og statistiske indikatorer - eller vi kan tro at en enkelt teoretisk og aprioristisk l√łsning vil gi et svar p√• alle utfordringene. Det m√• aldri glemmes at politisk og √łkonomisk aktivitet bare er effektiv n√•r den blir forst√•tt som en tilsynsaktivitet, styrt av et fler√•rig rettferdighetsbegrep og kontinuerlig bevisst p√• at vi, utover v√•re planer og programmer, har √• gj√łre med reelle menn og kvinner som lever, sliter og lider, og ofte blir tvunget til √• leve i stor fattigdom, fratatt alle rettigheter.

For √• gj√łre det mulig for disse ekte menn og kvinner √• r√łmme fra ekstrem fattigdom, m√• vi la dem v√¶re verdige agenter for deres egen skjebne. Integrert menneskelig utvikling og full ut√łvelse av menneskeverd kan ikke p√•legges. De m√• bygges opp og f√• lov til √• utfolde seg for hvert individ, for hver familie, i fellesskap med andre, og i et riktig forhold til alle de omr√•dene der menneskets sosiale liv utvikler seg - venner, lokalsamfunn, byer, byer, skoler, bedrifter og fagforeninger, provinser, nasjoner, etc. Dette forutsetter og krever rett til utdanning - ogs√• for jenter (ekskludert p√• visse steder) - noe som f√łrst og fremst sikres ved √• respektere og forsterke familiens prim√¶re rett til √• utdanne sine barn, i tillegg som kirkenes og sosiale gruppers rett til √• st√łtte og hjelpe familier i utdanning av barna. Utdanning unnfanget p√• denne m√•ten er grunnlaget for implementeringen av 2030 Agenda og for √• gjenvinne milj√łet.

Samtidig m√• regjeringsledere gj√łre alt for √• sikre at alle kan ha de minste √•ndelige og materielle midler som trengs for √• leve i verdighet og for √• skape og fors√łrge en familie, som er den prim√¶re cellen i enhver samfunnsutvikling. Rent praktisk har dette absolutte minimum tre navn: losji, arbeidskraft og land; og ett √•ndelig navn: √•ndelig frihet, som inkluderer religionsfrihet, retten til utdanning og andre sivile rettigheter.

For alt dette vil det enkleste og beste m√•let og indikatoren for gjennomf√łringen av den nye agendaen for utvikling v√¶re effektiv, praktisk og umiddelbar tilgang fra alle sider til viktige materielle og √•ndelige goder: bolig, verdig og riktig godtgjort ansettelse, tilstrekkelig mat og drikkevann; religionsfrihet og mer generelt √•ndelig frihet og utdanning. Disse pilarene i integrert menneskelig utvikling har et felles fundament, som er retten til liv og mer generelt det vi kan kalle retten til eksistens av menneskets natur.

Den √łkologiske krisen, og den store √łdeleggelsen av biologisk mangfold, kan true menneskets eksistens. De banefule konsekvensene av en uansvarlig d√•rlig forvaltning av den globale √łkonomien, kun styrt av ambisjon om rikdom og makt, m√• tjene som innkalling til en direkte refleksjon over mennesket: ‚Äúmennesket er ikke bare en frihet som han skaper for seg selv. Mennesket skaper ikke seg selv. Han er √•nd og vilje, men ogs√• natur ‚ÄĚ(Benedict XVI, Address to the Bundestag, 22. september 2011, sitert i Laudato Si ', 6). Skapelsen er kompromittert "der vi selv har det siste ordet ... Misbruk av skapelsen begynner n√•r vi ikke lenger kjenner igjen noen tilfelle over oss selv, n√•r vi ikke ser noe annet enn oss selv" (ID. Adresse til presteskapet til bisped√łmmet Bolzano-Bressanone, 6. august 2008, sitert ibid.). Derfor krever forsvaret av milj√łet og kampen mot ekskludering at vi anerkjenner en moralsk lov skrevet inn i menneskets natur, en som inkluderer den naturlige forskjellen mellom mann og kvinne (jf. Laudato Si ', 155), og absolutt respekt for livet. i alle dens stadier og dimensjoner (jf. ibid., 123, 136).

Uten anerkjennelse av visse uomtvistelige naturlige etiske grenser og uten √łyeblikkelig implementering av disse grunnpilarene i integrert menneskelig utvikling, er idealet om √• "redde etterf√łlgende generasjoner fra krigens sv√łpe" (Charter of the United Nations, Preamble), og "fremme sosial fremgang og bedre levestandarder i st√łrre frihet ‚ÄĚ(ibid.), risikerer √• bli en uoppn√•elig illusjon, eller enda verre, ledig skravling som fungerer som et dekke for alle slags overgrep og korrupsjon, eller for √• gjennomf√łre en ideologisk kolonisering ved p√•legg av anomale modeller og livsstiler som er fremmed for folks identitet og til slutt uansvarlige.

Krig er negering av alle rettigheter og et dramatisk angrep p√• milj√łet. Hvis vi √łnsker en ekte integrert menneskelig utvikling for alle, m√• vi utrettelig arbeide for √• unng√• krig mellom nasjoner og mellom folkeslag.

For dette form√•l er det behov for √• sikre den ubestridte rettsstaten og utrettelig anvendelse av forhandlinger, mekling og voldgift, som foresl√•tt av De forente nasjoners pakt, som virkelig utgj√łr en grunnleggende juridisk norm. Erfaringene fra de sytti √•rene siden grunnleggelsen av De forente nasjoner generelt, og spesielt opplevelsen av disse f√łrste femten √•rene av det tredje √•rtusenet, avsl√łrer b√•de effektiviteten av full anvendelse av internasjonale normer og ineffektiviteten til deres manglende h√•ndhevelse .

N√•r FNs charter blir respektert og anvendt med √•penhet og oppriktighet, og uten ytre motiver, som et obligatorisk referansepunkt for rettferdighet og ikke som et middel til √• maskere falske intensjoner, vil man oppn√• fredelige resultater. N√•r normen derimot bare betraktes som et instrument som skal brukes n√•r den viser seg gunstig, og for √• unng√•s n√•r den ikke er det, √•pnes en ekte Pandoras boks som frigj√łr ukontrollerbare krefter som alvorlig skader forsvarsl√łse befolkninger, den kulturelle milj√ł og til og med det biologiske milj√łet.

Preamble og den f√łrste artikkelen i De Forente Nasjoners pakt satte grunnlaget for det internasjonale juridiske rammeverket: fred, den stille stillingen av tvister og utviklingen av vennlige forhold mellom nasjonene. Sterkt imot slike uttalelser, og i praksis √• benekte dem, er den konstante tendensen til spredning av v√•pen, s√¶rlig massedistraksjonsv√•pen, som atomv√•pen. En etikk og en lov som er basert p√• trusselen om gjensidig √łdeleggelse - og muligens √łdeleggelse av hele menneskeheten - er selvmotsigende og tilskuer hele FNs rammer, som vil ende opp som "nasjoner forent av frykt og mistillit" . Det er presserende behov for √• arbeide for en verden fri for atomv√•pen, i full anvendelse av ikke-spredningstraktaten, i bokstav og √•nd, med m√•let om et fullstendig forbud mot disse v√•pnene.

Den nylige avtalen som ble oppn√•dd om atomsp√łrsm√•let i en sensitiv region i Asia og Midt-√ėsten, er et bevis p√• potensialet for politisk god vilje og lov, ut√łvd med oppriktighet, t√•lmodighet og fasthet. Jeg uttrykker mitt h√•p om at denne avtalen vil v√¶re varig og effektiv, og bringe frem √łnsket frukt med samarbeid fra alle involverte parter.

Slik sett mangler ikke harde bevis p√• de negative effektene av milit√¶re og politiske inngrep som ikke er koordinert mellom medlemmer av det internasjonale samfunnet. Av denne grunn, mens jeg angrer p√• √• m√•tte gj√łre det, m√• jeg fornye mine gjentatte appeller ang√•ende den smertefulle situasjonen i hele Midt-√ėsten, Nord-Afrika og andre afrikanske land, der kristne, sammen med andre kulturelle eller etniske grupper, og til og med medlemmer av majoritetsreligionen som ikke har lyst til √• bli fanget opp i hat og d√•rskap, har blitt tvunget til √• v√¶re vitne til √łdeleggelsen av deres tilbedelsessteder, deres kulturelle og religi√łse arv, deres hus og eiendom, og har m√łtt alternativet enten √• flykte eller av √• betale for deres tilknytning til det gode og for fred ved sitt eget liv, eller ved slaveri.

Disse realitetene b√łr tjene som en alvorlig innkalling til en samvittighetsunders√łkelse fra de som er siktet for gjennomf√łringen av internasjonale anliggender. Ikke bare i tilfeller av religi√łs eller kulturell forf√łlgelse, men i enhver konfliktsituasjon, som i Ukraina, Syria, Irak, Libya, S√łr-Sudan og De store innsj√łer, har virkelige mennesker forrang for partisanske interesser, men legitime sistnevnte kan v√¶re . I kriger og konflikter er det enkeltpersoner, v√•re br√łdre og s√łstre, menn og kvinner, unge og gamle, gutter og jenter som gr√•ter, lider og d√łr. Mennesker som lett blir forkastet n√•r v√•rt eneste svar er √• utarbeide lister over problemer, strategier og uenigheter.

Som jeg skrev i mitt brev til FNs generalsekret√¶r den 9 august 2014, "tvinger den mest grunnleggende forst√•elsen av menneskeverd det internasjonale samfunnet, s√¶rlig gjennom folkerettens normer og mekanismer, til √• gj√łre alt det kan for √• stoppe og for √• forhindre ytterligere systematisk vold mot etniske og religi√łse minoriteter ‚ÄĚog for √• beskytte uskyldige mennesker.

P√• samme m√•te vil jeg nevne en annen type konflikt som ikke alltid er s√• √•pen, men som dreper stille mennesker millioner. En annen type krig som mange av v√•re samfunn opplever som et resultat av narkotikahandel. En krig som er tatt for gitt og d√•rlig utkjempet. Narkotikahandel er i sin natur ledsaget av menneskehandel, hvitvasking av penger, v√•penhandel, utnyttelse av barn og andre former for korrupsjon. En korrupsjon som har penetrert til forskjellige niv√•er av sosialt, politisk, milit√¶rt, kunstnerisk og religi√łst liv, og som i mange tilfeller har gitt opphav til en parallell struktur som truer v√•re institusjons troverdighet.

Jeg begynte denne talen n√•r jeg minnet bes√łkene til mine forgjengere. Jeg h√•per at mine ord blir tatt over alle som en fortsettelse av de endelige ordene til paven Paul VIs adresse; Selv om de snakkes for nesten n√łyaktig femti √•r siden, forblir de stadig betimelig. "Timen har kommet n√•r det er absolutt behov for en pause, et √łyeblikk av erindring, refleksjon, til og med av b√łnn, slik at vi kan tenke tilbake p√• v√•rt felles opphav, v√•r historie, v√•r felles skjebne. Appellen til menneskets moralske samvittighet har aldri v√¶rt s√• n√łdvendig som den er i dag ... For faren kommer hverken fra fremgang eller fra vitenskap; hvis disse brukes godt, kan de bidra til √• l√łse et stort antall av de alvorlige problemene med menneskeheten (Adresse til FNs organisasjon, 4 oktober 1965). Blant annet vil menneskets geni, godt anvendt, sikkert bidra til √• m√łte de alvorlige utfordringene med √łkologisk forverring og eksklusjon. Som Paulus VI sa: "Den virkelige faren kommer fra mennesket, som har til disposisjon stadig kraftigere instrumenter som er like godt rustet til √• f√• √łdeleggelse som de er for √• oppn√• h√łye erobringer" (ibid.).

Det vanlige hjemmet for alle menn og kvinner m√• fortsette √• stige p√• grunnlaget for en riktig forst√•else av universell brorskap og respekt for det hellige i hvert menneskeliv, til enhver mann og hver kvinne, de fattige, eldre, barn, de syke, de uf√łdte, de arbeidsl√łse, de forlatte, de som anses som disponibel fordi de bare anses som en del av en statistikk. Dette felles hjemmet for alle menn og kvinner m√• ogs√• bygges p√• forst√•elsen av en viss hellighet av skapt natur.

Slik forst√•else og respekt krever en h√łyere grad av visdom, en som aksepterer transcendens, avviser opprettelsen av en allmektig elite og anerkjenner at den fulle betydningen av individuelle og kollektive liv finnes i uselvisk tjeneste til andre og i vismannen og respektfull bruk av skapelse til felles beste. For √• gjenta ordene fra Paul VI, ‚Äúbygningen til den moderne sivilisasjonen m√• bygges p√• √•ndelige prinsipper, for de er de eneste som ikke bare er i stand til √• st√łtte den, men √• belyse den‚ÄĚ (ibid.).

El Gaucho Mart√≠n Fierro, en klassiker av litteratur i hjemlandet mitt, sier: ‚ÄĚBr√łdre b√łr st√• ved hverandre, fordi dette er den f√łrste loven; hold et ekte b√•nd mellom dere alltid, hver gang - for hvis du kjemper imellom dere, vil du bli slukt av de utenfor ‚ÄĚ.

Den tilsynelatende sammenkoblede samtidens verden opplever en voksende og jevn sosial fragmentering, som utsetter "grunnlaget for det sosiale livet" og f√łlgelig f√łrer til "kamper om motstridende interesser" (Laudato Si ', 229).

Den n√•v√¶rende tiden inviterer oss til √• prioritere handlinger som genererer nye prosesser i samfunnet, for √• b√¶re frukt i viktige og positive historiske hendelser (jf. Evangelii Gaudium, 223). Vi kan ikke tillate oss √• utsette ‚Äúvisse agendaer‚ÄĚ for fremtiden. Fremtiden krever av oss kritiske og globale beslutninger i m√łte med verdensomspennende konflikter som √łker antall ekskluderte og de som er i n√łd.

De prisverdige internasjonale juridiske rammene til FNs organisasjon og av alle dens aktiviteter, som enhver annen menneskelig innsats, kan forbedres, men det er fortsatt n√łdvendig; samtidig kan det v√¶re l√łftet om en trygg og lykkelig fremtid for fremtidige generasjoner. Og slik vil det ogs√•, hvis representantene for statene kan sette partisaniske og ideologiske interesser til side, og oppriktig strebe etter √• tjene allmennheten. Jeg ber til den allmektige Gud om at dette vil v√¶re tilfelle, og jeg forsikrer dere om min st√łtte og mine b√łnner, og st√łtten og b√łnnene fra alle de troende i den katolske kirke, om at denne institusjonen, alle dens medlemsstater og hver av dens tjenestemenn, vil alltid yte en effektiv tjeneste for menneskeheten, en tjeneste som respekterer mangfoldet og er i stand til √• bringe frem det beste for hvert samfunn og for hvert enkelt menneske.

P√• alle dere, og folkene dere representerer, p√•kaller jeg Den h√łyeste velsignelse og all fred og velstand. Takk skal du ha.

Abonner!
Varsle om
gjest

0 kommentarer
Inline tilbakemeldinger
Se alle kommentarer