Takk for dine gode ord. Nok en gang, etter en tradisjon som jeg føler meg beæret med, har De forente nasjoners generalsekretær invitert paven til å tale til denne fornemme nasjonalforsamlingen. I mitt eget navn, og det fra hele det katolske samfunnet, vil jeg uttrykke til meg, Mr. Ban Ki-moon, min inderlige takknemlighet.
Jeg hilser til stede statsoverhoder og regjeringssjefer, samt ambassadører, diplomater og politiske og tekniske tjenestemenn som ledsager dem, personalet fra De forente nasjoner som er engasjert i denne 70. sesjonen av generalforsamlingen, personalet i de forskjellige programmene og byråer til FNs familie, og alle de som på en eller annen måte deltar i dette møtet. Gjennom deg hilser jeg også innbyggerne i alle nasjonene som er representert i denne salen. Jeg takker dere alle for deres innsats for å hjelpe menneskeheten.
Dette er femte gang en pave har besøkt FN. Jeg følger fotsporene til mine forgjengere Paul VI, in1965, John Paul II, i 1979 og 1995, og min siste forgjenger, nå pave emeritus Benedict XVI, i 2008. Alle uttrykte sin store aktelse for organisasjonen, som de vurderte som den passende juridiske og politiske responsen på dette nåværende historiske øyeblikk, preget av vår tekniske evne til å overvinne avstander og grenser og tilsynelatende å overvinne alle naturlige grenser for utøvelsen av makt. En essensiell respons, for så vidt teknologisk makt, i hendene på nasjonalistiske eller falsk universalistiske ideologier, er i stand til å utføre enorme grusomheter. Jeg kan bare gjenta den takknemlighet som mine forgjengere har uttrykt, ved å bekrefte viktigheten som den katolske kirke legger til denne institusjonen og håpet hun legger i sin virksomhet.
FN feirer for øyeblikket sitt 70th jubileum. Historien til dette organiserte samfunnsstaten er en av viktige felles prestasjoner over en periode med uvanlig hurtige forandringer. Uten å hevde å være uttømmende, kan vi nevne kodifisering og utvikling av folkeretten, etablering av internasjonale normer for menneskerettigheter, fremskritt i humanitær rett, løsning av mange konflikter, operasjoner for fredsbevaring og forsoning og et hvilket som helst antall andre prestasjoner på alle områder av internasjonal aktivitet og forsøk. Alle disse prestasjonene er lys som hjelper til med å fjerne mørket i lidelsen forårsaket av uhemmet ambisjoner og kollektive former for egoisme. Det er klart, mange alvorlige problemer gjenstår å løse, men det er klart at uten alle de inngrepene på internasjonalt nivå, ville ikke menneskeheten ha kunnet overleve den ukontrollerte bruken av sine egne muligheter. Hver av disse politiske, juridiske og tekniske fremskrittene er en vei mot å oppnå idealet om menneskelig brorskap og et middel for å oppnå større realisering.
Derfor hyller jeg alle de menn og kvinner hvis lojalitet og selvoppofrelse har kommet menneskeheten som helhet de siste sytti årene. Spesielt vil jeg minne om i dag de som ga livet for fred og forsoning blant folkene, fra Dag Hammarskjöld til de mange FN-tjenestemenn på alle nivåer som er blitt drept i løpet av humanitære oppdrag, og oppdrag for fred og forsoning.
Utover disse prestasjonene, har erfaringene fra de siste 70 årene gjort det klart at reform og tilpasning til tiden alltid er nødvendig for å nå det endelige målet om å gi alle land, uten unntak, en andel i og en ekte og rettferdig innflytelse. på, beslutningsprosesser. Behovet for større egenkapital gjelder spesielt når det gjelder organer med effektiv utøvende evne, for eksempel Sikkerhetsrådet, Finansbyråene og gruppene eller mekanismene som er spesielt opprettet for å håndtere økonomiske kriser. Dette vil bidra til å begrense enhver form for misbruk eller åger, spesielt når det gjelder utviklingsland. De internasjonale finansbyråene skal ta seg av en bærekraftig utvikling av land og bør sikre at de ikke blir utsatt for undertrykkende utlånssystemer som, langt fra å fremme fremgang, utsetter folk for mekanismer som genererer større fattigdom, ekskludering og avhengighet.
FNs arbeid, i henhold til prinsippene som er angitt i innledningen og de første artiklene i dets grunnleggende charter, kan sees på som utvikling og fremme av rettsstaten, basert på erkjennelsen av at rettferdighet er en essensiell betingelse for oppnå idealet om universal brorskap. I denne sammenhengen er det nyttig å minne om at maktbegrensningen er en idé implisitt i selve lovbegrepet. Å gi til hver sin egen, å sitere den klassiske definisjonen av rettferdighet, betyr at ingen menneskelige individer eller grupper kan anse seg som absolutte, tillatt å omgå verdigheten og rettighetene til andre individer eller deres sosiale grupperinger.
Den effektive maktfordelingen (politisk, økonomisk, forsvarsrelatert, teknologisk osv.) Mellom et antall fag, og etableringen av et juridisk system for å regulere krav og interesser, er en konkret måte å begrense makten. Likevel gir dagens verden oss mange falske rettigheter og - samtidig brede sektorer som er sårbare, maktoffer som er utøvd dårlig: for eksempel det naturlige miljøet og de utstøttes store rekker. Disse sektorene henger tett sammen og blir stadig mer skjøre av dominerende politiske og økonomiske forhold.
Det er grunnen til at rettighetene deres må bekreftes kraftig, ved å arbeide for å beskytte miljøet og ved å få slutt på utenforskap.
For det første må det uttales at det eksisterer en sann “rettighet for miljøet” av to grunner. For det første fordi vi mennesker er en del av miljøet. Vi lever i fellesskap med det, siden miljøet i seg selv innebærer etiske grenser som menneskelig aktivitet må anerkjenne og respektere. Mennesket, for alle sine bemerkelsesverdige gaver, som "er tegn på en unikhet som overskrider fysikkens og biologiens sfærer" (Laudato Si ', 81), er samtidig en del av disse områdene. Han besitter en kropp formet av fysiske, kjemiske og biologiske elementer, og kan bare overleve og utvikle seg hvis det økologiske miljøet er gunstig. Enhver skade som blir gjort på miljøet blir derfor skade på menneskeheten.
For det andre fordi hver skapning, spesielt en levende skapning, har en egenverdi, i sin eksistens, sitt liv, sin skjønnhet og sin gjensidige avhengighet med andre skapninger. Vi kristne, sammen med de andre monoteistiske religionene, tror at universet er frukten av en kjærlig avgjørelse fra Skaperen, som tillater mennesket på respekt å bruke skaperverket til beste for sine medmennesker og til Skapernes ære; han er ikke autorisert til å misbruke det, mye mindre til å ødelegge det. I alle religioner er miljøet et grunnleggende gode (jf. Ibid.).
Misbruk og ødeleggelse av miljøet er også ledsaget av en nådeløs utelukkelsesprosess. I virkeligheten fører en egoistisk og grenseløs tørst etter kraft og materiell velstand både til misbruk av tilgjengelige naturressurser og til utelukkelse av svake og vanskeligstilte, enten fordi de er annerledes abledede (funksjonshemmede), eller fordi de mangler tilstrekkelig informasjon og teknisk kompetanse, eller er ute av stand til avgjørende politisk handling. Økonomisk og sosial eksklusjon er et fullstendig benektelse av menneskelig brorskap og en alvorlig krenkelse av menneskerettigheter og miljø. De fattigste er de som lider mest av slike lovbrudd, av tre alvorlige grunner: De blir kastet av samfunnet, tvunget til å leve av det som kastes og lider urettferdig av misbruk av miljøet. De er en del av dagens utbredte og stille voksende "avfallskultur".
Den dramatiske virkeligheten hele denne situasjonen med ekskludering og ulikhet, med dens tydelige virkninger, har ført til at jeg, i forening med hele det kristne folk og mange andre, har gjort rede for mitt alvorlige ansvar i denne forbindelse og til å uttale meg, sammen med alle de som søker raskt og effektive løsninger. Vedtakelsen av 2030 Agenda for bærekraftig utvikling på verdensmøtet, som åpnes i dag, er et viktig tegn på håp. Jeg er på samme måte trygg på at Paris-konferansen om klimaendring vil sikre grunnleggende og effektive avtaler.
Høytidelige forpliktelser er imidlertid ikke nok, selv om de er et nødvendig skritt mot løsninger. Den klassiske definisjonen av rettferdighet som jeg nevnte tidligere, inneholder som et av de essensielle elementene en konstant og evigvarende vilje: Iustitia est constans et perpetua volontas ius sum cuique tribuendi. Vår verden krever av alle regjeringsledere en vilje som er effektive, praktiske og konstante, konkrete skritt og umiddelbare tiltak for å bevare og forbedre det naturlige miljøet og på den måten få en slutt på fenomenet sosial og økonomisk ekskludering, med dets banefulde konsekvenser: menneskehandel, markedsføring av menneskelige organer og vev, seksuell utnyttelse av gutter og jenter, slavearbeid, inkludert prostitusjon, narkotika- og våpenhandel, terrorisme og internasjonal organisert kriminalitet. Slik er omfanget av disse situasjonene og deres toll i uskyldige liv, at vi må unngå enhver fristelse til å falle inn i en erklærende nominalisme som vil berolige våre samvittigheter. Vi må sørge for at institusjonene våre virkelig er effektive i kampen mot alle disse gisslene.
Antallet og kompleksiteten av problemene krever at vi har tekniske instrumenter for bekreftelse. Men dette innebærer to risikoer. Vi kan hvile oss tilfreds med den byråkratiske øvelsen med å utarbeide lange lister med gode forslag - mål, mål og statistiske indikatorer - eller vi kan tro at en enkelt teoretisk og aprioristisk løsning vil gi et svar på alle utfordringene. Det må aldri glemmes at politisk og økonomisk aktivitet bare er effektiv når den blir forstått som en tilsynsaktivitet, styrt av et flerårig rettferdighetsbegrep og kontinuerlig bevisst på at vi, utover våre planer og programmer, har å gjøre med reelle menn og kvinner som lever, sliter og lider, og ofte blir tvunget til å leve i stor fattigdom, fratatt alle rettigheter.
For å gjøre det mulig for disse ekte menn og kvinner å rømme fra ekstrem fattigdom, må vi la dem være verdige agenter for deres egen skjebne. Integrert menneskelig utvikling og full utøvelse av menneskeverd kan ikke pålegges. De må bygges opp og få lov til å utfolde seg for hvert individ, for hver familie, i fellesskap med andre, og i et riktig forhold til alle de områdene der menneskets sosiale liv utvikler seg - venner, lokalsamfunn, byer, byer, skoler, bedrifter og fagforeninger, provinser, nasjoner, etc. Dette forutsetter og krever rett til utdanning - også for jenter (ekskludert på visse steder) - noe som først og fremst sikres ved å respektere og forsterke familiens primære rett til å utdanne sine barn, i tillegg som kirkenes og sosiale gruppers rett til å støtte og hjelpe familier i utdanning av barna. Utdanning unnfanget på denne måten er grunnlaget for implementeringen av 2030 Agenda og for å gjenvinne miljøet.
Samtidig må regjeringsledere gjøre alt for å sikre at alle kan ha de minste åndelige og materielle midler som trengs for å leve i verdighet og for å skape og forsørge en familie, som er den primære cellen i enhver samfunnsutvikling. Rent praktisk har dette absolutte minimum tre navn: losji, arbeidskraft og land; og ett åndelig navn: åndelig frihet, som inkluderer religionsfrihet, retten til utdanning og andre sivile rettigheter.
For alt dette vil det enkleste og beste målet og indikatoren for gjennomføringen av den nye agendaen for utvikling være effektiv, praktisk og umiddelbar tilgang fra alle sider til viktige materielle og åndelige goder: bolig, verdig og riktig godtgjort ansettelse, tilstrekkelig mat og drikkevann; religionsfrihet og mer generelt åndelig frihet og utdanning. Disse pilarene i integrert menneskelig utvikling har et felles fundament, som er retten til liv og mer generelt det vi kan kalle retten til eksistens av menneskets natur.
Den økologiske krisen, og den store ødeleggelsen av biologisk mangfold, kan true menneskets eksistens. De banefule konsekvensene av en uansvarlig dårlig forvaltning av den globale økonomien, kun styrt av ambisjon om rikdom og makt, må tjene som innkalling til en direkte refleksjon over mennesket: “mennesket er ikke bare en frihet som han skaper for seg selv. Mennesket skaper ikke seg selv. Han er ånd og vilje, men også natur ”(Benedict XVI, Address to the Bundestag, 22. september 2011, sitert i Laudato Si ', 6). Skapelsen er kompromittert "der vi selv har det siste ordet ... Misbruk av skapelsen begynner når vi ikke lenger kjenner igjen noen tilfelle over oss selv, når vi ikke ser noe annet enn oss selv" (ID. Adresse til presteskapet til bispedømmet Bolzano-Bressanone, 6. august 2008, sitert ibid.). Derfor krever forsvaret av miljøet og kampen mot ekskludering at vi anerkjenner en moralsk lov skrevet inn i menneskets natur, en som inkluderer den naturlige forskjellen mellom mann og kvinne (jf. Laudato Si ', 155), og absolutt respekt for livet. i alle dens stadier og dimensjoner (jf. ibid., 123, 136).
Uten anerkjennelse av visse uomtvistelige naturlige etiske grenser og uten øyeblikkelig implementering av disse grunnpilarene i integrert menneskelig utvikling, er idealet om å "redde etterfølgende generasjoner fra krigens svøpe" (Charter of the United Nations, Preamble), og "fremme sosial fremgang og bedre levestandarder i større frihet ”(ibid.), risikerer å bli en uoppnåelig illusjon, eller enda verre, ledig skravling som fungerer som et dekke for alle slags overgrep og korrupsjon, eller for å gjennomføre en ideologisk kolonisering ved pålegg av anomale modeller og livsstiler som er fremmed for folks identitet og til slutt uansvarlige.
Krig er negering av alle rettigheter og et dramatisk angrep på miljøet. Hvis vi ønsker en ekte integrert menneskelig utvikling for alle, må vi utrettelig arbeide for å unngå krig mellom nasjoner og mellom folkeslag.
For dette formål er det behov for å sikre den ubestridte rettsstaten og utrettelig anvendelse av forhandlinger, mekling og voldgift, som foreslått av De forente nasjoners pakt, som virkelig utgjør en grunnleggende juridisk norm. Erfaringene fra de sytti årene siden grunnleggelsen av De forente nasjoner generelt, og spesielt opplevelsen av disse første femten årene av det tredje årtusenet, avslører både effektiviteten av full anvendelse av internasjonale normer og ineffektiviteten til deres manglende håndhevelse .
Når FNs charter blir respektert og anvendt med åpenhet og oppriktighet, og uten ytre motiver, som et obligatorisk referansepunkt for rettferdighet og ikke som et middel til å maskere falske intensjoner, vil man oppnå fredelige resultater. Når normen derimot bare betraktes som et instrument som skal brukes når den viser seg gunstig, og for å unngås når den ikke er det, åpnes en ekte Pandoras boks som frigjør ukontrollerbare krefter som alvorlig skader forsvarsløse befolkninger, den kulturelle miljø og til og med det biologiske miljøet.
Preamble og den første artikkelen i De Forente Nasjoners pakt satte grunnlaget for det internasjonale juridiske rammeverket: fred, den stille stillingen av tvister og utviklingen av vennlige forhold mellom nasjonene. Sterkt imot slike uttalelser, og i praksis å benekte dem, er den konstante tendensen til spredning av våpen, særlig massedistraksjonsvåpen, som atomvåpen. En etikk og en lov som er basert på trusselen om gjensidig ødeleggelse - og muligens ødeleggelse av hele menneskeheten - er selvmotsigende og tilskuer hele FNs rammer, som vil ende opp som "nasjoner forent av frykt og mistillit" . Det er presserende behov for å arbeide for en verden fri for atomvåpen, i full anvendelse av ikke-spredningstraktaten, i bokstav og ånd, med målet om et fullstendig forbud mot disse våpnene.
Den nylige avtalen som ble oppnådd om atomspørsmålet i en sensitiv region i Asia og Midt-Østen, er et bevis på potensialet for politisk god vilje og lov, utøvd med oppriktighet, tålmodighet og fasthet. Jeg uttrykker mitt håp om at denne avtalen vil være varig og effektiv, og bringe frem ønsket frukt med samarbeid fra alle involverte parter.
Slik sett mangler ikke harde bevis på de negative effektene av militære og politiske inngrep som ikke er koordinert mellom medlemmer av det internasjonale samfunnet. Av denne grunn, mens jeg angrer på å måtte gjøre det, må jeg fornye mine gjentatte appeller angående den smertefulle situasjonen i hele Midt-Østen, Nord-Afrika og andre afrikanske land, der kristne, sammen med andre kulturelle eller etniske grupper, og til og med medlemmer av majoritetsreligionen som ikke har lyst til å bli fanget opp i hat og dårskap, har blitt tvunget til å være vitne til ødeleggelsen av deres tilbedelsessteder, deres kulturelle og religiøse arv, deres hus og eiendom, og har møtt alternativet enten å flykte eller av å betale for deres tilknytning til det gode og for fred ved sitt eget liv, eller ved slaveri.
Disse realitetene bør tjene som en alvorlig innkalling til en samvittighetsundersøkelse fra de som er siktet for gjennomføringen av internasjonale anliggender. Ikke bare i tilfeller av religiøs eller kulturell forfølgelse, men i enhver konfliktsituasjon, som i Ukraina, Syria, Irak, Libya, Sør-Sudan og De store innsjøer, har virkelige mennesker forrang for partisanske interesser, men legitime sistnevnte kan være . I kriger og konflikter er det enkeltpersoner, våre brødre og søstre, menn og kvinner, unge og gamle, gutter og jenter som gråter, lider og dør. Mennesker som lett blir forkastet når vårt eneste svar er å utarbeide lister over problemer, strategier og uenigheter.
Som jeg skrev i mitt brev til FNs generalsekretær den 9 august 2014, "tvinger den mest grunnleggende forståelsen av menneskeverd det internasjonale samfunnet, særlig gjennom folkerettens normer og mekanismer, til å gjøre alt det kan for å stoppe og for å forhindre ytterligere systematisk vold mot etniske og religiøse minoriteter ”og for å beskytte uskyldige mennesker.
På samme måte vil jeg nevne en annen type konflikt som ikke alltid er så åpen, men som dreper stille mennesker millioner. En annen type krig som mange av våre samfunn opplever som et resultat av narkotikahandel. En krig som er tatt for gitt og dårlig utkjempet. Narkotikahandel er i sin natur ledsaget av menneskehandel, hvitvasking av penger, våpenhandel, utnyttelse av barn og andre former for korrupsjon. En korrupsjon som har penetrert til forskjellige nivåer av sosialt, politisk, militært, kunstnerisk og religiøst liv, og som i mange tilfeller har gitt opphav til en parallell struktur som truer våre institusjons troverdighet.
Jeg begynte denne talen når jeg minnet besøkene til mine forgjengere. Jeg håper at mine ord blir tatt over alle som en fortsettelse av de endelige ordene til paven Paul VIs adresse; Selv om de snakkes for nesten nøyaktig femti år siden, forblir de stadig betimelig. "Timen har kommet når det er absolutt behov for en pause, et øyeblikk av erindring, refleksjon, til og med av bønn, slik at vi kan tenke tilbake på vårt felles opphav, vår historie, vår felles skjebne. Appellen til menneskets moralske samvittighet har aldri vært så nødvendig som den er i dag ... For faren kommer hverken fra fremgang eller fra vitenskap; hvis disse brukes godt, kan de bidra til å løse et stort antall av de alvorlige problemene med menneskeheten (Adresse til FNs organisasjon, 4 oktober 1965). Blant annet vil menneskets geni, godt anvendt, sikkert bidra til å møte de alvorlige utfordringene med økologisk forverring og eksklusjon. Som Paulus VI sa: "Den virkelige faren kommer fra mennesket, som har til disposisjon stadig kraftigere instrumenter som er like godt rustet til å få ødeleggelse som de er for å oppnå høye erobringer" (ibid.).
Det vanlige hjemmet for alle menn og kvinner må fortsette å stige på grunnlaget for en riktig forståelse av universell brorskap og respekt for det hellige i hvert menneskeliv, til enhver mann og hver kvinne, de fattige, eldre, barn, de syke, de ufødte, de arbeidsløse, de forlatte, de som anses som disponibel fordi de bare anses som en del av en statistikk. Dette felles hjemmet for alle menn og kvinner må også bygges på forståelsen av en viss hellighet av skapt natur.
Slik forståelse og respekt krever en høyere grad av visdom, en som aksepterer transcendens, avviser opprettelsen av en allmektig elite og anerkjenner at den fulle betydningen av individuelle og kollektive liv finnes i uselvisk tjeneste til andre og i vismannen og respektfull bruk av skapelse til felles beste. For å gjenta ordene fra Paul VI, “bygningen til den moderne sivilisasjonen må bygges på åndelige prinsipper, for de er de eneste som ikke bare er i stand til å støtte den, men å belyse den” (ibid.).
El Gaucho Martín Fierro, en klassiker av litteratur i hjemlandet mitt, sier: ”Brødre bør stå ved hverandre, fordi dette er den første loven; hold et ekte bånd mellom dere alltid, hver gang - for hvis du kjemper imellom dere, vil du bli slukt av de utenfor ”.
Den tilsynelatende sammenkoblede samtidens verden opplever en voksende og jevn sosial fragmentering, som utsetter "grunnlaget for det sosiale livet" og følgelig fører til "kamper om motstridende interesser" (Laudato Si ', 229).
Den nåværende tiden inviterer oss til å prioritere handlinger som genererer nye prosesser i samfunnet, for å bære frukt i viktige og positive historiske hendelser (jf. Evangelii Gaudium, 223). Vi kan ikke tillate oss å utsette “visse agendaer” for fremtiden. Fremtiden krever av oss kritiske og globale beslutninger i møte med verdensomspennende konflikter som øker antall ekskluderte og de som er i nød.
De prisverdige internasjonale juridiske rammene til FNs organisasjon og av alle dens aktiviteter, som enhver annen menneskelig innsats, kan forbedres, men det er fortsatt nødvendig; samtidig kan det være løftet om en trygg og lykkelig fremtid for fremtidige generasjoner. Og slik vil det også, hvis representantene for statene kan sette partisaniske og ideologiske interesser til side, og oppriktig strebe etter å tjene allmennheten. Jeg ber til den allmektige Gud om at dette vil være tilfelle, og jeg forsikrer dere om min støtte og mine bønner, og støtten og bønnene fra alle de troende i den katolske kirke, om at denne institusjonen, alle dens medlemsstater og hver av dens tjenestemenn, vil alltid yte en effektiv tjeneste for menneskeheten, en tjeneste som respekterer mangfoldet og er i stand til å bringe frem det beste for hvert samfunn og for hvert enkelt menneske.
På alle dere, og folkene dere representerer, påkaller jeg Den høyeste velsignelse og all fred og velstand. Takk skal du ha.
wpDiscuz