Full tekst av pave Fransks tale til FNs 2030 Agenda Conference

Del denne historien!

Herr president,
Mine damer og herrer,

Takk for dine gode ord. Nok en gang, etter en tradisjon som jeg fĂžler meg beĂŠret med, har De forente nasjoners generalsekretĂŠr invitert paven til Ă„ tale til denne fornemme nasjonalforsamlingen. I mitt eget navn, og det fra hele det katolske samfunnet, vil jeg uttrykke til meg, Mr. Ban Ki-moon, min inderlige takknemlighet.

Jeg hilser til stede statsoverhoder og regjeringssjefer, samt ambassadÞrer, diplomater og politiske og tekniske tjenestemenn som ledsager dem, personalet fra De forente nasjoner som er engasjert i denne 70. sesjonen av generalforsamlingen, personalet i de forskjellige programmene og byrÄer til FNs familie, og alle de som pÄ en eller annen mÄte deltar i dette mÞtet. Gjennom deg hilser jeg ogsÄ innbyggerne i alle nasjonene som er representert i denne salen. Jeg takker dere alle for deres innsats for Ä hjelpe menneskeheten.

Dette er femte gang en pave har besÞkt FN. Jeg fÞlger fotsporene til mine forgjengere Paul VI, in1965, John Paul II, i 1979 og 1995, og min siste forgjenger, nÄ pave emeritus Benedict XVI, i 2008. Alle uttrykte sin store aktelse for organisasjonen, som de vurderte som den passende juridiske og politiske responsen pÄ dette nÄvÊrende historiske Þyeblikk, preget av vÄr tekniske evne til Ä overvinne avstander og grenser og tilsynelatende Ä overvinne alle naturlige grenser for utÞvelsen av makt. En essensiell respons, for sÄ vidt teknologisk makt, i hendene pÄ nasjonalistiske eller falsk universalistiske ideologier, er i stand til Ä utfÞre enorme grusomheter. Jeg kan bare gjenta den takknemlighet som mine forgjengere har uttrykt, ved Ä bekrefte viktigheten som den katolske kirke legger til denne institusjonen og hÄpet hun legger i sin virksomhet.

FN feirer for Þyeblikket sitt 70th jubileum. Historien til dette organiserte samfunnsstaten er en av viktige felles prestasjoner over en periode med uvanlig hurtige forandringer. Uten Ä hevde Ä vÊre uttÞmmende, kan vi nevne kodifisering og utvikling av folkeretten, etablering av internasjonale normer for menneskerettigheter, fremskritt i humanitÊr rett, lÞsning av mange konflikter, operasjoner for fredsbevaring og forsoning og et hvilket som helst antall andre prestasjoner pÄ alle omrÄder av internasjonal aktivitet og forsÞk. Alle disse prestasjonene er lys som hjelper til med Ä fjerne mÞrket i lidelsen forÄrsaket av uhemmet ambisjoner og kollektive former for egoisme. Det er klart, mange alvorlige problemer gjenstÄr Ä lÞse, men det er klart at uten alle de inngrepene pÄ internasjonalt nivÄ, ville ikke menneskeheten ha kunnet overleve den ukontrollerte bruken av sine egne muligheter. Hver av disse politiske, juridiske og tekniske fremskrittene er en vei mot Ä oppnÄ idealet om menneskelig brorskap og et middel for Ä oppnÄ stÞrre realisering.

Derfor hyller jeg alle de menn og kvinner hvis lojalitet og selvoppofrelse har kommet menneskeheten som helhet de siste sytti Ärene. Spesielt vil jeg minne om i dag de som ga livet for fred og forsoning blant folkene, fra Dag Hammarskjöld til de mange FN-tjenestemenn pÄ alle nivÄer som er blitt drept i lÞpet av humanitÊre oppdrag, og oppdrag for fred og forsoning.

Utover disse prestasjonene, har erfaringene fra de siste 70 Ärene gjort det klart at reform og tilpasning til tiden alltid er nÞdvendig for Ä nÄ det endelige mÄlet om Ä gi alle land, uten unntak, en andel i og en ekte og rettferdig innflytelse. pÄ, beslutningsprosesser. Behovet for stÞrre egenkapital gjelder spesielt nÄr det gjelder organer med effektiv utÞvende evne, for eksempel SikkerhetsrÄdet, FinansbyrÄene og gruppene eller mekanismene som er spesielt opprettet for Ä hÄndtere Þkonomiske kriser. Dette vil bidra til Ä begrense enhver form for misbruk eller Äger, spesielt nÄr det gjelder utviklingsland. De internasjonale finansbyrÄene skal ta seg av en bÊrekraftig utvikling av land og bÞr sikre at de ikke blir utsatt for undertrykkende utlÄnssystemer som, langt fra Ä fremme fremgang, utsetter folk for mekanismer som genererer stÞrre fattigdom, ekskludering og avhengighet.

FNs arbeid, i henhold til prinsippene som er angitt i innledningen og de fĂžrste artiklene i dets grunnleggende charter, kan sees pĂ„ som utvikling og fremme av rettsstaten, basert pĂ„ erkjennelsen av at rettferdighet er en essensiell betingelse for oppnĂ„ idealet om universal brorskap. I denne sammenhengen er det nyttig Ă„ minne om at maktbegrensningen er en idĂ© implisitt i selve lovbegrepet. Å gi til hver sin egen, Ă„ sitere den klassiske definisjonen av rettferdighet, betyr at ingen menneskelige individer eller grupper kan anse seg som absolutte, tillatt Ă„ omgĂ„ verdigheten og rettighetene til andre individer eller deres sosiale grupperinger.

Den effektive maktfordelingen (politisk, Þkonomisk, forsvarsrelatert, teknologisk osv.) Mellom et antall fag, og etableringen av et juridisk system for Ä regulere krav og interesser, er en konkret mÄte Ä begrense makten. Likevel gir dagens verden oss mange falske rettigheter og - samtidig brede sektorer som er sÄrbare, maktoffer som er utÞvd dÄrlig: for eksempel det naturlige miljÞet og de utstÞttes store rekker. Disse sektorene henger tett sammen og blir stadig mer skjÞre av dominerende politiske og Þkonomiske forhold.

Det er grunnen til at rettighetene deres mÄ bekreftes kraftig, ved Ä arbeide for Ä beskytte miljÞet og ved Ä fÄ slutt pÄ utenforskap.

For det fĂžrste mĂ„ det uttales at det eksisterer en sann “rettighet for miljĂžet” av to grunner. For det fĂžrste fordi vi mennesker er en del av miljĂžet. Vi lever i fellesskap med det, siden miljĂžet i seg selv innebĂŠrer etiske grenser som menneskelig aktivitet mĂ„ anerkjenne og respektere. Mennesket, for alle sine bemerkelsesverdige gaver, som "er tegn pĂ„ en unikhet som overskrider fysikkens og biologiens sfĂŠrer" (Laudato Si ', 81), er samtidig en del av disse omrĂ„dene. Han besitter en kropp formet av fysiske, kjemiske og biologiske elementer, og kan bare overleve og utvikle seg hvis det Ăžkologiske miljĂžet er gunstig. Enhver skade som blir gjort pĂ„ miljĂžet blir derfor skade pĂ„ menneskeheten.

For det andre fordi hver skapning, spesielt en levende skapning, har en egenverdi, i sin eksistens, sitt liv, sin skjÞnnhet og sin gjensidige avhengighet med andre skapninger. Vi kristne, sammen med de andre monoteistiske religionene, tror at universet er frukten av en kjÊrlig avgjÞrelse fra Skaperen, som tillater mennesket pÄ respekt Ä bruke skaperverket til beste for sine medmennesker og til Skapernes Êre; han er ikke autorisert til Ä misbruke det, mye mindre til Ä Þdelegge det. I alle religioner er miljÞet et grunnleggende gode (jf. Ibid.).

Misbruk og Þdeleggelse av miljÞet er ogsÄ ledsaget av en nÄdelÞs utelukkelsesprosess. I virkeligheten fÞrer en egoistisk og grenselÞs tÞrst etter kraft og materiell velstand bÄde til misbruk av tilgjengelige naturressurser og til utelukkelse av svake og vanskeligstilte, enten fordi de er annerledes abledede (funksjonshemmede), eller fordi de mangler tilstrekkelig informasjon og teknisk kompetanse, eller er ute av stand til avgjÞrende politisk handling. Økonomisk og sosial eksklusjon er et fullstendig benektelse av menneskelig brorskap og en alvorlig krenkelse av menneskerettigheter og miljÞ. De fattigste er de som lider mest av slike lovbrudd, av tre alvorlige grunner: De blir kastet av samfunnet, tvunget til Ä leve av det som kastes og lider urettferdig av misbruk av miljÞet. De er en del av dagens utbredte og stille voksende "avfallskultur".

Den dramatiske virkeligheten hele denne situasjonen med ekskludering og ulikhet, med dens tydelige virkninger, har fÞrt til at jeg, i forening med hele det kristne folk og mange andre, har gjort rede for mitt alvorlige ansvar i denne forbindelse og til Ä uttale meg, sammen med alle de som sÞker raskt og effektive lÞsninger. Vedtakelsen av 2030 Agenda for bÊrekraftig utvikling pÄ verdensmÞtet, som Äpnes i dag, er et viktig tegn pÄ hÄp. Jeg er pÄ samme mÄte trygg pÄ at Paris-konferansen om klimaendring vil sikre grunnleggende og effektive avtaler.

HÞytidelige forpliktelser er imidlertid ikke nok, selv om de er et nÞdvendig skritt mot lÞsninger. Den klassiske definisjonen av rettferdighet som jeg nevnte tidligere, inneholder som et av de essensielle elementene en konstant og evigvarende vilje: Iustitia est constans et perpetua volontas ius sum cuique tribuendi. VÄr verden krever av alle regjeringsledere en vilje som er effektive, praktiske og konstante, konkrete skritt og umiddelbare tiltak for Ä bevare og forbedre det naturlige miljÞet og pÄ den mÄten fÄ en slutt pÄ fenomenet sosial og Þkonomisk ekskludering, med dets banefulde konsekvenser: menneskehandel, markedsfÞring av menneskelige organer og vev, seksuell utnyttelse av gutter og jenter, slavearbeid, inkludert prostitusjon, narkotika- og vÄpenhandel, terrorisme og internasjonal organisert kriminalitet. Slik er omfanget av disse situasjonene og deres toll i uskyldige liv, at vi mÄ unngÄ enhver fristelse til Ä falle inn i en erklÊrende nominalisme som vil berolige vÄre samvittigheter. Vi mÄ sÞrge for at institusjonene vÄre virkelig er effektive i kampen mot alle disse gisslene.

Antallet og kompleksiteten av problemene krever at vi har tekniske instrumenter for bekreftelse. Men dette innebÊrer to risikoer. Vi kan hvile oss tilfreds med den byrÄkratiske Þvelsen med Ä utarbeide lange lister med gode forslag - mÄl, mÄl og statistiske indikatorer - eller vi kan tro at en enkelt teoretisk og aprioristisk lÞsning vil gi et svar pÄ alle utfordringene. Det mÄ aldri glemmes at politisk og Þkonomisk aktivitet bare er effektiv nÄr den blir forstÄtt som en tilsynsaktivitet, styrt av et flerÄrig rettferdighetsbegrep og kontinuerlig bevisst pÄ at vi, utover vÄre planer og programmer, har Ä gjÞre med reelle menn og kvinner som lever, sliter og lider, og ofte blir tvunget til Ä leve i stor fattigdom, fratatt alle rettigheter.

For Ä gjÞre det mulig for disse ekte menn og kvinner Ä rÞmme fra ekstrem fattigdom, mÄ vi la dem vÊre verdige agenter for deres egen skjebne. Integrert menneskelig utvikling og full utÞvelse av menneskeverd kan ikke pÄlegges. De mÄ bygges opp og fÄ lov til Ä utfolde seg for hvert individ, for hver familie, i fellesskap med andre, og i et riktig forhold til alle de omrÄdene der menneskets sosiale liv utvikler seg - venner, lokalsamfunn, byer, byer, skoler, bedrifter og fagforeninger, provinser, nasjoner, etc. Dette forutsetter og krever rett til utdanning - ogsÄ for jenter (ekskludert pÄ visse steder) - noe som fÞrst og fremst sikres ved Ä respektere og forsterke familiens primÊre rett til Ä utdanne sine barn, i tillegg som kirkenes og sosiale gruppers rett til Ä stÞtte og hjelpe familier i utdanning av barna. Utdanning unnfanget pÄ denne mÄten er grunnlaget for implementeringen av 2030 Agenda og for Ä gjenvinne miljÞet.

Samtidig mÄ regjeringsledere gjÞre alt for Ä sikre at alle kan ha de minste Ändelige og materielle midler som trengs for Ä leve i verdighet og for Ä skape og forsÞrge en familie, som er den primÊre cellen i enhver samfunnsutvikling. Rent praktisk har dette absolutte minimum tre navn: losji, arbeidskraft og land; og ett Ändelig navn: Ändelig frihet, som inkluderer religionsfrihet, retten til utdanning og andre sivile rettigheter.

For alt dette vil det enkleste og beste mÄlet og indikatoren for gjennomfÞringen av den nye agendaen for utvikling vÊre effektiv, praktisk og umiddelbar tilgang fra alle sider til viktige materielle og Ändelige goder: bolig, verdig og riktig godtgjort ansettelse, tilstrekkelig mat og drikkevann; religionsfrihet og mer generelt Ändelig frihet og utdanning. Disse pilarene i integrert menneskelig utvikling har et felles fundament, som er retten til liv og mer generelt det vi kan kalle retten til eksistens av menneskets natur.

Den Ăžkologiske krisen, og den store Ăždeleggelsen av biologisk mangfold, kan true menneskets eksistens. De banefule konsekvensene av en uansvarlig dĂ„rlig forvaltning av den globale Ăžkonomien, kun styrt av ambisjon om rikdom og makt, mĂ„ tjene som innkalling til en direkte refleksjon over mennesket: “mennesket er ikke bare en frihet som han skaper for seg selv. Mennesket skaper ikke seg selv. Han er Ă„nd og vilje, men ogsĂ„ natur ”(Benedict XVI, Address to the Bundestag, 22. september 2011, sitert i Laudato Si ', 6). Skapelsen er kompromittert "der vi selv har det siste ordet ... Misbruk av skapelsen begynner nĂ„r vi ikke lenger kjenner igjen noen tilfelle over oss selv, nĂ„r vi ikke ser noe annet enn oss selv" (ID. Adresse til presteskapet til bispedĂžmmet Bolzano-Bressanone, 6. august 2008, sitert ibid.). Derfor krever forsvaret av miljĂžet og kampen mot ekskludering at vi anerkjenner en moralsk lov skrevet inn i menneskets natur, en som inkluderer den naturlige forskjellen mellom mann og kvinne (jf. Laudato Si ', 155), og absolutt respekt for livet. i alle dens stadier og dimensjoner (jf. ibid., 123, 136).

Uten anerkjennelse av visse uomtvistelige naturlige etiske grenser og uten Ăžyeblikkelig implementering av disse grunnpilarene i integrert menneskelig utvikling, er idealet om Ă„ "redde etterfĂžlgende generasjoner fra krigens svĂžpe" (Charter of the United Nations, Preamble), og "fremme sosial fremgang og bedre levestandarder i stĂžrre frihet ”(ibid.), risikerer Ă„ bli en uoppnĂ„elig illusjon, eller enda verre, ledig skravling som fungerer som et dekke for alle slags overgrep og korrupsjon, eller for Ă„ gjennomfĂžre en ideologisk kolonisering ved pĂ„legg av anomale modeller og livsstiler som er fremmed for folks identitet og til slutt uansvarlige.

Krig er negering av alle rettigheter og et dramatisk angrep pÄ miljÞet. Hvis vi Þnsker en ekte integrert menneskelig utvikling for alle, mÄ vi utrettelig arbeide for Ä unngÄ krig mellom nasjoner og mellom folkeslag.

For dette formÄl er det behov for Ä sikre den ubestridte rettsstaten og utrettelig anvendelse av forhandlinger, mekling og voldgift, som foreslÄtt av De forente nasjoners pakt, som virkelig utgjÞr en grunnleggende juridisk norm. Erfaringene fra de sytti Ärene siden grunnleggelsen av De forente nasjoner generelt, og spesielt opplevelsen av disse fÞrste femten Ärene av det tredje Ärtusenet, avslÞrer bÄde effektiviteten av full anvendelse av internasjonale normer og ineffektiviteten til deres manglende hÄndhevelse .

NÄr FNs charter blir respektert og anvendt med Äpenhet og oppriktighet, og uten ytre motiver, som et obligatorisk referansepunkt for rettferdighet og ikke som et middel til Ä maskere falske intensjoner, vil man oppnÄ fredelige resultater. NÄr normen derimot bare betraktes som et instrument som skal brukes nÄr den viser seg gunstig, og for Ä unngÄs nÄr den ikke er det, Äpnes en ekte Pandoras boks som frigjÞr ukontrollerbare krefter som alvorlig skader forsvarslÞse befolkninger, den kulturelle miljÞ og til og med det biologiske miljÞet.

Preamble og den fÞrste artikkelen i De Forente Nasjoners pakt satte grunnlaget for det internasjonale juridiske rammeverket: fred, den stille stillingen av tvister og utviklingen av vennlige forhold mellom nasjonene. Sterkt imot slike uttalelser, og i praksis Ä benekte dem, er den konstante tendensen til spredning av vÄpen, sÊrlig massedistraksjonsvÄpen, som atomvÄpen. En etikk og en lov som er basert pÄ trusselen om gjensidig Þdeleggelse - og muligens Þdeleggelse av hele menneskeheten - er selvmotsigende og tilskuer hele FNs rammer, som vil ende opp som "nasjoner forent av frykt og mistillit" . Det er presserende behov for Ä arbeide for en verden fri for atomvÄpen, i full anvendelse av ikke-spredningstraktaten, i bokstav og Änd, med mÄlet om et fullstendig forbud mot disse vÄpnene.

Den nylige avtalen som ble oppnÄdd om atomspÞrsmÄlet i en sensitiv region i Asia og Midt-Østen, er et bevis pÄ potensialet for politisk god vilje og lov, utÞvd med oppriktighet, tÄlmodighet og fasthet. Jeg uttrykker mitt hÄp om at denne avtalen vil vÊre varig og effektiv, og bringe frem Þnsket frukt med samarbeid fra alle involverte parter.

Slik sett mangler ikke harde bevis pÄ de negative effektene av militÊre og politiske inngrep som ikke er koordinert mellom medlemmer av det internasjonale samfunnet. Av denne grunn, mens jeg angrer pÄ Ä mÄtte gjÞre det, mÄ jeg fornye mine gjentatte appeller angÄende den smertefulle situasjonen i hele Midt-Østen, Nord-Afrika og andre afrikanske land, der kristne, sammen med andre kulturelle eller etniske grupper, og til og med medlemmer av majoritetsreligionen som ikke har lyst til Ä bli fanget opp i hat og dÄrskap, har blitt tvunget til Ä vÊre vitne til Þdeleggelsen av deres tilbedelsessteder, deres kulturelle og religiÞse arv, deres hus og eiendom, og har mÞtt alternativet enten Ä flykte eller av Ä betale for deres tilknytning til det gode og for fred ved sitt eget liv, eller ved slaveri.

Disse realitetene bÞr tjene som en alvorlig innkalling til en samvittighetsundersÞkelse fra de som er siktet for gjennomfÞringen av internasjonale anliggender. Ikke bare i tilfeller av religiÞs eller kulturell forfÞlgelse, men i enhver konfliktsituasjon, som i Ukraina, Syria, Irak, Libya, SÞr-Sudan og De store innsjÞer, har virkelige mennesker forrang for partisanske interesser, men legitime sistnevnte kan vÊre . I kriger og konflikter er det enkeltpersoner, vÄre brÞdre og sÞstre, menn og kvinner, unge og gamle, gutter og jenter som grÄter, lider og dÞr. Mennesker som lett blir forkastet nÄr vÄrt eneste svar er Ä utarbeide lister over problemer, strategier og uenigheter.

Som jeg skrev i mitt brev til FNs generalsekretĂŠr den 9 august 2014, "tvinger den mest grunnleggende forstĂ„elsen av menneskeverd det internasjonale samfunnet, sĂŠrlig gjennom folkerettens normer og mekanismer, til Ă„ gjĂžre alt det kan for Ă„ stoppe og for Ă„ forhindre ytterligere systematisk vold mot etniske og religiĂžse minoriteter ”og for Ă„ beskytte uskyldige mennesker.

PÄ samme mÄte vil jeg nevne en annen type konflikt som ikke alltid er sÄ Äpen, men som dreper stille mennesker millioner. En annen type krig som mange av vÄre samfunn opplever som et resultat av narkotikahandel. En krig som er tatt for gitt og dÄrlig utkjempet. Narkotikahandel er i sin natur ledsaget av menneskehandel, hvitvasking av penger, vÄpenhandel, utnyttelse av barn og andre former for korrupsjon. En korrupsjon som har penetrert til forskjellige nivÄer av sosialt, politisk, militÊrt, kunstnerisk og religiÞst liv, og som i mange tilfeller har gitt opphav til en parallell struktur som truer vÄre institusjons troverdighet.

Jeg begynte denne talen nÄr jeg minnet besÞkene til mine forgjengere. Jeg hÄper at mine ord blir tatt over alle som en fortsettelse av de endelige ordene til paven Paul VIs adresse; Selv om de snakkes for nesten nÞyaktig femti Är siden, forblir de stadig betimelig. "Timen har kommet nÄr det er absolutt behov for en pause, et Þyeblikk av erindring, refleksjon, til og med av bÞnn, slik at vi kan tenke tilbake pÄ vÄrt felles opphav, vÄr historie, vÄr felles skjebne. Appellen til menneskets moralske samvittighet har aldri vÊrt sÄ nÞdvendig som den er i dag ... For faren kommer hverken fra fremgang eller fra vitenskap; hvis disse brukes godt, kan de bidra til Ä lÞse et stort antall av de alvorlige problemene med menneskeheten (Adresse til FNs organisasjon, 4 oktober 1965). Blant annet vil menneskets geni, godt anvendt, sikkert bidra til Ä mÞte de alvorlige utfordringene med Þkologisk forverring og eksklusjon. Som Paulus VI sa: "Den virkelige faren kommer fra mennesket, som har til disposisjon stadig kraftigere instrumenter som er like godt rustet til Ä fÄ Þdeleggelse som de er for Ä oppnÄ hÞye erobringer" (ibid.).

Det vanlige hjemmet for alle menn og kvinner mÄ fortsette Ä stige pÄ grunnlaget for en riktig forstÄelse av universell brorskap og respekt for det hellige i hvert menneskeliv, til enhver mann og hver kvinne, de fattige, eldre, barn, de syke, de ufÞdte, de arbeidslÞse, de forlatte, de som anses som disponibel fordi de bare anses som en del av en statistikk. Dette felles hjemmet for alle menn og kvinner mÄ ogsÄ bygges pÄ forstÄelsen av en viss hellighet av skapt natur.

Slik forstĂ„else og respekt krever en hĂžyere grad av visdom, en som aksepterer transcendens, avviser opprettelsen av en allmektig elite og anerkjenner at den fulle betydningen av individuelle og kollektive liv finnes i uselvisk tjeneste til andre og i vismannen og respektfull bruk av skapelse til felles beste. For Ă„ gjenta ordene fra Paul VI, “bygningen til den moderne sivilisasjonen mĂ„ bygges pĂ„ Ă„ndelige prinsipper, for de er de eneste som ikke bare er i stand til Ă„ stĂžtte den, men Ă„ belyse den” (ibid.).

El Gaucho MartĂ­n Fierro, en klassiker av litteratur i hjemlandet mitt, sier: ”BrĂždre bĂžr stĂ„ ved hverandre, fordi dette er den fĂžrste loven; hold et ekte bĂ„nd mellom dere alltid, hver gang - for hvis du kjemper imellom dere, vil du bli slukt av de utenfor ”.

Den tilsynelatende sammenkoblede samtidens verden opplever en voksende og jevn sosial fragmentering, som utsetter "grunnlaget for det sosiale livet" og fĂžlgelig fĂžrer til "kamper om motstridende interesser" (Laudato Si ', 229).

Den nĂ„vĂŠrende tiden inviterer oss til Ă„ prioritere handlinger som genererer nye prosesser i samfunnet, for Ă„ bĂŠre frukt i viktige og positive historiske hendelser (jf. Evangelii Gaudium, 223). Vi kan ikke tillate oss Ă„ utsette “visse agendaer” for fremtiden. Fremtiden krever av oss kritiske og globale beslutninger i mĂžte med verdensomspennende konflikter som Ăžker antall ekskluderte og de som er i nĂžd.

De prisverdige internasjonale juridiske rammene til FNs organisasjon og av alle dens aktiviteter, som enhver annen menneskelig innsats, kan forbedres, men det er fortsatt nÞdvendig; samtidig kan det vÊre lÞftet om en trygg og lykkelig fremtid for fremtidige generasjoner. Og slik vil det ogsÄ, hvis representantene for statene kan sette partisaniske og ideologiske interesser til side, og oppriktig strebe etter Ä tjene allmennheten. Jeg ber til den allmektige Gud om at dette vil vÊre tilfelle, og jeg forsikrer dere om min stÞtte og mine bÞnner, og stÞtten og bÞnnene fra alle de troende i den katolske kirke, om at denne institusjonen, alle dens medlemsstater og hver av dens tjenestemenn, vil alltid yte en effektiv tjeneste for menneskeheten, en tjeneste som respekterer mangfoldet og er i stand til Ä bringe frem det beste for hvert samfunn og for hvert enkelt menneske.

PÄ alle dere, og folkene dere representerer, pÄkaller jeg Den hÞyeste velsignelse og all fred og velstand. Takk skal du ha.

Abonner!
Varsle om
gjest

0 kommentarer
Inline tilbakemeldinger
Se alle kommentarer